кто является таннаем этой мишны? Это рабби Шимон, который сказал: Всё, что запрещено в Шаббат, и этот запрет не по закону Торы, а лишь является следствием раввинистического постановления, изданного для усиления характера Шаббата как дня покоя, не служит препятствием для спасения священных писаний. Но если это мнение рабби Шимона, изложи заключительную часть мишны так: Рабби Йехуда говорит: Даже если свиток поднят от земли лишь на ширину иглы, он скатывает его обратно к себе; а рабби Шимон говорит: Даже если свиток лежит на самой земле, он скатывает его обратно к себе.

Возможно ли, что танна, цитируемый в первой части мишны, — это рабби Шимон, как утверждалось выше, тогда как прямо сказано, что последняя часть выражает мнение рабби Шимона, и при этом ее средняя часть отражает мнение рабби Йехуды? Рав Йехуда сказал: Да, это правильное, хотя и необычное, объяснение. Первая и последняя части соответствуют мнению рабби Шимона, тогда как средняя часть мишны отражает мнение рабби Йехуды.

Рабба сказал, что мишну можно понять иначе. Здесь речь идет о пороге, по которому ходят люди, и из-за возможного унижения священных писаний мудрецы разрешили нарушить раввинское постановление. Было бы позорно, если бы люди топтали священные писания.

Абайе возразил на его объяснение: Было изучено, что если свиток развернулся в пределах четырёх локтей, он сворачивает его обратно к себе; если же он развернулся дальше четырёх локтей, он переворачивает его на его письмена. И если ты говоришь, что речь идёт о пороге, по которому ходят многие, какая разница для меня, остался ли он в пределах четырёх локтей, и какая разница для меня, если он развернулся дальше четырёх локтей? Поскольку запрет является постановлением мудрецов, а не запретом Torah, почему не разрешено перемещать свиток в обоих случаях, чтобы предотвратить унижение священных писаний?

Скорее, Абайе сказал: Здесь мы имеем дело с порогом, который является кармелит, поскольку порог имеет ширину в четыре ладони, но высоту менее десяти ладоней. Кроме того, с одной стороны кармелит находится частное владение, а перед ним проходит общественное владение.

Причина различных постановлений такова: если свиток развернулся в пределах четырёх локтей, даже если весь свиток выпадет из руки человека и он вернёт его обратно, он не может нести обязанность принести жертву за грех, поскольку запрет переносить из общественного владения в кармелит является постановлением мудрецов. Следовательно, мудрецы разрешили ему свернуть его обратно к себе, так как нет опасности нарушить запрет Torah.

Однако, если он укатился дальше четырёх локтей, так что, если он вернёт его обратно, он несёт обязанность принести жертву за грех, поскольку перенос предмета на четыре локтя в общественном владении запрещён законом Torah, мудрецы не разрешили ему закатить его обратно. В этом случае, если бы он забыл и понёс свиток вместо того, чтобы закатить его, он нарушил бы серьёзный запрет.

Гемара спрашивает: Если так, давайте также установим постановление в случае, когда свиток остался в пределах четырех локтей, чтобы он не внес свиток из общественного владения в частное владение, то есть к себе домой. И если ты скажешь: Поскольку кармелит разделяет общественное и частное владения, у нас нет с этим проблемы, так как ничего не переносится напрямую из одного владения в другое, разве Рава не сказал: Тот, кто переносит предмет от начала четырех локтей до конца четырех локтей в общественном владении и несет его через воздушное пространство над своей головой, подлежит ответственности, хотя предмет оставался более чем на десять ладоней над землей и прошел от начала до конца четырех локтей через освобожденную зону? И здесь тоже следовало бы нести ответственность за перенос свитка из общественного владения в частное через кармелит.

Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело с удлинённым порогом. Следовательно, тем временем, пока он несёт свиток вдоль порога, он вспомнит не вносить его в частное владение.

А если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле, речь идет о пороге, который не выступает; однако обычно просматривают священные писания и затем кладут их на место. Следовательно, нет опасения, что он может перенести это прямо из общественного владения в частное владение, поскольку он остановится на пороге, чтобы прочитать свиток. Гемара спрашивает: Согласно и этому объяснению, не следует ли нам опасаться, что он остановится, чтобы просмотреть свиток в общественном владении и затем перенесет его прямо в частное владение, не останавливаясь в кармелит.

Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого эта мишна? Это мнение Бен Аззая, который сказал, что ходьба считается как стояние. Следовательно, тот, кто проходит через кармелит, считается остановившимся и стоявшим там. Поэтому предмет не был перенесён напрямую из общественного владения в частное владение, поскольку он остановился в кармелит. Гемара спрашивает: Но как быть с опасением, что он бросит свитки внутрь, вместо того чтобы нести их в руке, как сказал рабби Йоханан: Бен Аззай признаёт, что тот, кто бросает предмет из общественного владения в частное владение через освобождённое владение, несёт ответственность?

Гемара отвечает, что Рав Аха бар Аава сказал: Из этого следует, что священные писания не бросают, поскольку это является проявлением неуважения к ним. Следовательно, нет опасения, что кто-то может бросить свитки вместо того, чтобы нести их в руках.

Было сказано в мишне: Если кто-то читал на крыше, которая является полноценным частным владением, и свиток выскользнул у него из руки, то, пока край свитка не достиг десяти ладоней над общественным владением, он может скатать его обратно к себе. Однако, как только свиток оказался в пределах десяти ладоней над общественным владением, скатать его обратно запрещено. В таком случае он должен перевернуть его, чтобы текст свитка был обращён вниз и не оставался открытым и униженным. Гемара спрашивает: И разве это разрешено? Разве не было taught в барайте, что в отношении писцов свитков, филактерий и мезузот, которые прерывают свою работу, мудрецы не разрешили им переворачивать лист пергамента лицевой стороной вниз, чтобы он не испачкался? Напротив, на него расстилают ткань уважительным образом.

Гемара отвечает: Там, в отношении писцов, возможно почтительно покрыть пергамент; здесь это невозможно сделать. И если он не перевернет свиток, это будет большим унижением для священных писаний. Следовательно, хотя это и не идеальное решение, предпочтительнее перевернуть его, чем оставить свиток открытым.

Мишна утверждает: как только свиток оказался в пределах десяти ладоней над общественным владением, запрещено сматывать его обратно к себе, и его переворачивают письменной стороной вниз. Гемара спрашивает: Но почему это запрещено? Ведь свиток не пришёл в состояние покоя в общественном владении, и потому не должно быть запрещено сматывать его обратно к себе. Рава сказал: Это учение относится к наклонной стене. Хотя свиток не достиг земли, он пришёл в состояние покоя в пределах общественного владения.

Абайе сказал ему: Каким образом ты установил, что мишна относится к случаю наклонной стены? Скажи заключительную часть мишны так: Рабби Йехуда говорит: Даже если свиток находится от земли лишь на ширину иглы, он сматывает его обратно к себе. Но разве не пришел свиток в состояние покоя в общественном владении? Не должно иметь значения, касается ли свиток земли или нет.

Гемара отвечает: Мишна неполна и учит следующему: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае наклонной стены. Однако,