и являются ли тфилин новыми или старыми; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда запрещает переносить новые тфилин, но разрешает переносить старые. По-видимому, один мудрец, рабби Йехуда, полагает, что человек прилагает усилия, чтобы сделать амулет, похожий на тфилин, а один мудрец, рабби Меир, полагает, что человек не прилагает усилий ради этого, и поэтому нечто, имеющее вид тфилин, должно быть тфилин.

Шин, йод, цади, йод, айн, цади, бейт, йод — это мнемоническое обозначение для следующих высказываний. Гемара добавляет: И теперь, когда отец Шмуэля бар Рав Ицхака научил, что таковы тфилин, считающиеся старыми: Любые, у которых ремни постоянно завязаны способом, принятым для тфилин, а новые тфилин — это те, у которых ремни не завязаны, вывод таков: все согласны, что человек не станет утруждать себя, чтобы изготовить амулет, похожий на тфилин, или нитевидные ритуальные кисти. Они спорят относительно новых тфилин, которые завязаны неправильно и которые нельзя надеть способом, обычным для буднего дня. Причина в том, что завязывать постоянный узел в Шаббат запрещено законом Torah. Поэтому эти тфилин нельзя надевать, и мнение рабби Зейры принимается.

Гемара задает вопрос относительно мнения рабби Йеѓуды, согласно которому новые тфилин нельзя приносить в город, потому что у них нет постоянного узла: зачем нужно завязывать тфилин узлом? Пусть он просто завяжет бант, что не запрещено в Шаббат, и наденет тфилин на голову и на руку таким образом. Рав Хисда сказал: Из этого следует, что бант непригоден для тфилин, поскольку требуется надлежащий узел.

Абайе сказал: Это неверное толкование. Скорее, рабби Йехуда придерживается своей обычной линии рассуждения, как он сказал: бант является полноценным узлом, и запрещено завязывать его в Шаббат по закону Torah.

Гемара спрашивает: Причина, по которой запрещено завязывать бант, состоит в том, что бант является полноценным узлом. Если это было бы не так, можно было бы завязать тфилин бантом. Но разве не сказал Рав Йеѓуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, от имени Рава: Форма постоянного узла тфилин — это галаха, переданная Моисею на Синае; а Рав Наḥман сказал: И их декоративная сторона, сторона узла, где видна форма буквы, должна быть обращена наружу. Очевидно, банта недостаточно для тфилин, поскольку требуется настоящий узел.

Гемара отвергает это утверждение: Речь идет о случае, когда человек завязал бант, похожий по форме на постоянный узел, фактически не завязывая постоянный узел.

Рав Хисда сказал, что Рав сказал: Тот, кто покупает большое количество тфилин у человека, который не является знатоком, то есть у человека, который не доказал, что он надежный изготовитель тфилин, покупатель проверяет две тфилин для руки и одну для головы, или две для головы и одну для руки, чтобы увидеть, пригодны ли они и надежен ли этот человек. Если все три тфилин оказываются пригодными при проверке, продавец считается знатоком, и остальные тфилин также предполагаются пригодными.

Гемара спрашивает: Как ни посмотри, это постановление вызывает затруднение: Если покупатель приобрел все тфилин у одного человека, который приобрел их у кого-то другого, пусть он проверит три тфилин для руки или три для головы, в соответствии с принципом, что презумптивный статус устанавливается после трех случаев.

Если он купил тфилин у двух или трех человек, каждая и каждая пара тфилин требует проверки. Предполагаемый статус одной пары тфилин не распространяется на остальные, поскольку они могли быть изготовлены другим человеком. Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о случае, когда покупатель купил тфилин у одного человека, и мы требуем, чтобы продавец доказал, что он является знатоком в отношении тфилин для руки и тфилин для головы.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рабба бар Шмуэль учил, что в отношении тфилин проверяют три ручных и три головных? Что, разве не имеется в виду, что он проверяет либо три тфилин для руки, либо три для головы? Гемара отвергает это объяснение: Нет, имеется в виду, что он проверяет три тфилин всего, среди них тфилин для руки и среди них тфилин для головы, как сказал Рав Хисда от имени Рава.

Гемара спрашивает: Но разве Рав Кахана не учил, что в отношении филактерий проверяют две ручные и две головные? Это утверждение, безусловно, противоречит мнению Рава. Гемара объясняет: В соответствии с мнением кого приведена эта галаха? Это мнение Рабби Йеуды а-Наси, который сказал: презумптивный статус устанавливается двумя случаями. Хотя большинство мудрецов считает, что для установления презумптивного статуса требуются три случая, Рабби Йеуда а-Наси постановляет, что достаточно двух случаев. Следовательно, в случае филактерий достаточно проверить две.

Гемара спрашивает: Если это постановление соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, то изложи заключительную часть той же барайты так: И он должен также проверить вторую связку тфилин, а также третью связку. И если это соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, придерживается ли он мнения, что необходима третья проверка? Рабби Йеуда а-Наси не требует третьей проверки для установления презумптивного статуса, поскольку считает, что проверки двух связок достаточно.

Гемара отвечает: Рабби Йеуда а-Наси соглашается в отношении связок, поскольку их покупают у двух или трех разных людей. Можно предположить, что различные связки тфилин были изготовлены не одним и тем же человеком. Следовательно, пригодность одной связки не создает презумпции в отношении другой. Гемара спрашивает: Если так, то даже четвертую связку следует проверить тоже, и даже пятую тоже. Если связки были куплены у разных изготовителей, каждая из них требует проверки, а не только третья.

Гемара отвечает: Да, действительно так; именно так и следует поступать. И причина, по которой рабби Йехуда а-Наси учит о трёх связках, а не о четырёх или пяти, состоит в том, чтобы исключить третью связку из её презумптивного статуса. Утверждая, что третью связку необходимо проверить, рабби Йехуда а-Наси указывает, что в этом случае две проверки не устанавливают презумпцию; напротив, следует проверить все связки. И на самом деле даже четвёртая и пятая связки также требуют проверки тоже.

В мишне было сказано, что если кто-то находит филактерии, связанные в связки или в завернутые груды, он сидит там и ждет с ними до темноты, а затем заносит их внутрь. Гемара спрашивает: Каково значение связок в этом контексте, и что имеется в виду под завернутыми грудами? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Одни и те же предметы называются связками, и они также называются завернутыми грудами, то есть и те и другие содержат более одной пары филактерий. Связки состоят из многих пар филактерий, расположенных парами [zuvei] — филактерия для головы с филактерием для руки, тогда как завернутые груды означает, что многие филактерии завернуты вместе без какого-либо определенного порядка.

Мы учили в мишне, что он сидит там и ждет с ними, пока не стемнеет, и затем вносит их внутрь. Гемара спрашивает: И почему он должен делать именно так? Пусть внесет их по паре, пару за парой. Рав Ицхак, сын Рава Йеѓуды, сказал: Этот вопрос был объяснен мне лично моим отцом так: Всякий случай, когда тфилинов немного настолько, что если бы он вносил их по паре, пару за парой, то закончил бы до захода солнца, он вносит их попарно, пару за парой. Но если нет, то есть если пар тфилинов так много, что, если бы он вносил их по одной паре за раз, он не успел бы внести их все до захода солнца, он ждет там с ними до темноты и затем вносит их внутрь.

В мишне было сказано, что во время опасности он покрывает тфилин и продолжает свой путь. Гемара спрашивает: Разве не было taught в другой барайте: А во время опасности он переносит их менее чем на четыре локтя за один раз? Гемара отвечает, что Рав сказал: это не трудно. В этой мишне, где сказано, что нашедший покрывает тфилин, речь идет об опасности со стороны язычников, когда языческие власти издали указ против возложения тфилин, и нашедший боится, что его увидят несущим их. Однако в той барайте, где учат, что их можно переносить менее чем на четыре локтя за один раз, речь идет об опасности со стороны разбойников [listim]. В таком случае он боится оставаться там до темноты, но не беспокоится о том, чтобы взять тфилин с собой. Следовательно, он может переносить их менее чем на четыре локтя за один раз.