в соответствии с мнением рабби Йосея, который сказал: Для женщин возлагать руки на голову жертвенного животного перед его закланием необязательно. Хотя только мужчины обязаны это делать, женщины могут совершать этот обряд, если пожелают. Подобным образом женщины могут исполнять и другие мицвот, которые они не обязаны исполнять.

Но, если ты не скажешь так, что этот танна придерживается мнения рабби Йосеи, то барайта утверждает, что жена Ионы поднималась в Иерусалим на праздничное паломничество, и мудрецы не порицали её. Есть ли кто-нибудь, кто говорит, что заповедь праздничного паломничества не является положительной заповедью, зависящей от времени и что женщины обязаны её исполнять? Скорее, он считает, что она отправлялась в паломничество не как обязанность, а что это было добровольно; и здесь тоже, в отношении филактерий, это добровольно. Следовательно, из этой барайты нельзя привести доказательство относительно того, является ли Шаббат подходящим временем для филактерий или нет.

Скорее, кто тот танна, который считает, что Шаббат — это время для филактерий? Это тот самый танна, который преподавал эту галаху, как учили в Тосефте: Тот, кто находит филактерии, заносит их попарно, будь то нашедший мужчина или женщина, и будь то филактерии новые или старые. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда запрещает заносить новые филактерии, поскольку они могут быть всего лишь амулетами в форме филактерий, но он разрешает заносить старые, которые, несомненно, являются действительными филактериями.

Анализ этой Тосефты показывает, что рабби Меир и рабби Йеуда спорят только относительно вопроса о новых и старых тфилин; однако, что касается женщины, вносящей тфилин, они не спорят о том, что это разрешено. Из этого учи, что этот танна считает, что возложение тфилин является положительной заповедью, не зависящей от времени, и поскольку женщины обязаны во всякой положительной заповеди, не зависящей от времени, женщина может возложить эти тфилин и войти в город.

Гемара пытается опровергнуть это. Но, возможно, тот таннапридерживается мнения рабби Йоси, который сказал: Для женщин разрешено возлагать руки на голову жертвенного животного перед его закланием. И здесь тоже, возможно, женщинам разрешено надевать тфилин. Гемара отвечает: Это не может прийти тебе в голову, ибо ни рабби Меир не придерживается мнения рабби Йоси, ни рабби Йехуда не придерживается мнения рабби Йоси, как Гемара далее доказывает.

И рабби Меир не придерживается мнения рабби Йосея, как мы учили в мишне: Не нужно препятствовать детям трубить в шофар в Рош ха-Шана. Хотя в трублении в шофар, когда нет обязанности это делать, есть элемент запрета, поскольку дети однажды будут обязаны трубить в шофар, не нужно препятствовать им делать это и учиться. Отсюда можно заключить, что женщинам следует препятствовать трубить в шофар. И мишна без указания автора соответствует мнению рабби Меира, указывая на то, что, согласно рабби Меиру, у женщины даже нет возможности исполнять позитивную заповедь, зависящую от времени.

И также рабби Йехуда не придерживается мнения рабби Йосея, как было изучено в Сифра, галахическом мидраше на Ваикра. В стихе сказано: «Обратись к сынам Израиля…и он возложит свои руки на голову всесожжения» (Ваикра 1:2–4). Из этого следует, что сыны Израиля возлагают руки, а дочери Израиля не возлагают руки. Рабби Йосей и рабби Шимон говорят: Для женщин возлагать руки на голову жертвенного животного перед его закланием — необязательно.

И кто же является автором неатрибутированного Сифра? Это рабби Йехуда. Это учение доказывает, что рабби Йехуда считает, что у женщин нет возможности возлагать руки на жертвоприношение. Ни рабби Меир, ни рабби Йехуда не принимают мнение рабби Йосеи о том, что для женщин исполнение позитивных заповедей, зависящих от времени, является необязательным; поэтому танна, который привел их мнения о том, что женщина может вносить филактерии в Шаббат, считает, что заповедь филактерий не зависит от времени и действует даже в Шаббат, и потому даже женщины обязаны ее исполнять.

Рабби Элазар сказал: Что касается того, кто находит ткань, окрашенную в небесно-голубой цвет на рынке, если он нашел полосы расчесанной и окрашенной шерсти, они непригодны для использования в качестве ритуальных кистей. Небесно-голубые нити, используемые в ритуальных кистях, должны быть спрядены и окрашены ради исполнения митцвы, а эти полосы могли быть окрашены для иной цели. Однако, если кто-то нашел небесно-голубые нити, они пригодны для использования в ритуальных кистях, поскольку можно предположить, что они были приготовлены для этой цели.

Гемара спрашивает: Чем отличаются полосы, что делает их непригодными? Тем, что рабби Элазар сказал: Некто окрасил полосы с намерением использовать их для плаща. Если так, то и в отношении нитей скажем: Некто спря́л их с намерением использовать их для плаща. В таком случае и они считались бы непригодными. Гемара отвечает: Здесь речь идет о нитях, которые скручены, а их обычно не используют для ткачества.

Гемара спрашивает: Что касается также скрученных нитей, давайте скажем, что кто-то скрутил их с намерением прикрепить их к подолу плаща в качестве украшения. Гемара отвечает: Речь идет о скрученных нитях, которые были отрезаны на короткие шнурки, пригодные для использования в качестве ритуальных кистей, поскольку люди, конечно, не утруждают себя тем, чтобы делать кисти плаща похожими на ритуальные кисти.

Рава сказал: Утверждение, что люди не прилагают усилий, проблематично, ибо, по той же логике, станет ли человек прилагать усилия, чтобы сделать амулет в виде тфилин? Тем не менее, мудрецы опасались, что предмет, который выглядит как тфилин, на самом деле может быть другим предметом. Как мы учили в мишне: В каком случае сказано это положение, что разрешено заносить тфилин внутрь в Шаббат? Речь идет о старых тфилин. Однако в отношении новых он освобожден от обязанности заносить их внутрь, поскольку возможно, что это не тфилин, а амулеты в виде тфилин. Подобным образом следует опасаться, как бы люди не делали предметы, похожие на объекты, используемые для заповеди, даже если это требует усилий.

Рабби Зейра сказал своему сыну Ахаве: Выйди и научи этой барайте мудрецов. Что касается того, кто находит ткань, окрашенную в небесно-голубой цвет на рынке, если он находит полосы, они непригодны для использования в ритуальных кистях; однако если он находит нарезанные нити в виде коротких шнурков, они пригодны для использования в ритуальных кистях, потому что человек не утруждает себя этим. По-видимому, в этом причина этой галахи.

Рава сказал: И потому что Ахава, сын рабби Зейры, преподавал эту галаху, неужели он увешал эту линию рассуждения кольцами для украшения, то есть разве это составляет абсолютное доказательство? Трудность, поставленная Равой на основании мишны, не разрешается барайтой, как мы учили: В каком случае сказано это утверждение о том, что разрешено вносить тфилин внутрь, сказано? Это относится к старым тфилин. Однако в отношении новых он освобожден. По-видимому, есть опасение, как бы человек не приложил усилия, чтобы изготовить предмет, похожий на используемый в заповеди.

Скорее, Рава сказал: Эти источники не противоречат друг другу, поскольку вопрос о том, прилагает ли человек усилия или не прилагает их, является предметом спора между таннаями. Некоторые считают, что человек прилагает усилия, как указано в мишне относительно филактерий, тогда как другие считают, что человек не прилагает усилий, как сказано относительно голубой краски.

Как было изучено в Тосефте: Тот, кто находит тфилин в поле, вносит их в город по паре, будь то нашедший мужчина или женщина,