А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что для исполнения заповеди не требуется намерение, а здесь они спорят относительно условия, необходимого для нарушения запрета: Не прибавляй к заповедям Торы. Ибо первый танна считает, что для нарушения запрета: Не прибавляй к заповедям не требуется намерение. Тот, кто надевает ещё одну пару тфилин, нарушает запрет прибавлять к заповедям, даже если надевает их не с намерением исполнить заповедь. А Раббан Гамлиэль считает, что для нарушения запрета: Не прибавляй к заповедям, требуется намерение исполнить заповедь. Поскольку в данном случае намерение человека состоит лишь в том, чтобы перенести тфилин в более безопасное место, ему разрешено надеть вторую пару.

А если хочешь, скажи вместо этого, что спор можно объяснить следующим образом. Если бы мы утверждали, что Шаббат — это подходящее время для возложения тфилин, все согласились бы, что не требуется намерение, чтобы нарушить запрет на добавление к заповедям, и также не требуется намерение, чтобы исполнить заповедь. В этом случае намерение человека не влияет на его действие.

Однако здесь они расходятся во мнении относительно условия для нарушения запрета добавлять к заповеди не в ее надлежащее время, то есть когда заповедь исполняется не в предписанное для нее время. Первый танна считает, что если действие заповеди совершается не в надлежащее время, намерение не требуется; то есть даже если человек не намеревается исполнить заповедь, он тем не менее нарушает запрет добавлять к заповедям одним лишь своим действием. Следовательно, в этом случае человеку нельзя надевать более одной пары тфилин. А Раббан Гамлиэль считает, что для нарушения запрета добавлять к заповеди не в ее надлежащее время требуется намерение исполнить заповедь. Без такого намерения запрет не нарушается, и поэтому в этом случае он может надеть вторую пару тфилин.

Относительно этого последнего объяснения Гемара спрашивает: Если так, согласно мнению рабби Меира, не следует даже надевать одну пару тфилин. Согласно мнению рабби Меира, тот, кто так поступает, нарушает запрет добавлять к заповедям уже тем, что надевает одну пару, поскольку он исполняет заповедь тфилин в то время, когда ему не велено это делать.

Более того, согласно этому мнению, тот, кто спит в сукке в Восьмой День Собрания, должен быть подвергнут бичеванию за нарушение запрета прибавлять к заповедям, поскольку он добавляет к заповеди: «В шалашах живите семь дней» (Левит 23:42). Однако мудрецы постановили, что вне Эрец-Исраэль евреи должны соблюдать Суккот восемь дней, хотя тот, кто спит в сукке в восьмую ночь вне Эрец-Исраэль, нарушает закон Torah. Скорее, ясно, как мы ответили изначально, то есть следует принять одно из других объяснений.

Поскольку тема филактерий обсуждалась, Гемара продолжает рассматривать этот вопрос. От кого ты слышал, что Шаббат является подходящим временем для возложения филактерий? Это рабби Акива, как было изучено в барайте относительно конца раздела в Torah, начинающегося словами: «Освяти Мне всякого первенца» (Исход 13:2), где говорится о заповедях пасхального агнца и филактерий: «И соблюдай это установление в его срок из года [miyamim] в год» (Исход 13:10), что указывает на то, что эти заповеди действуют в дни [yamim], а не в ночи. Кроме того, буква мем в «из года» [miyamim] учит: Но не во все дни; это исключает Шаббат и праздники, когда филактерии не надевают. Это мнение рабби Йосея а-Глили.

Рабби Акива говорит: Это установление сказано только в отношении пасхального агнца и вовсе не относится к филактериям. Согласно Рабби Акиве, нет причин воздерживаться от возложения филактерий в Шаббат и праздники.

Гемара спрашивает: Но в отношении того, что мы учили в мишне, что пасхальная жертва и обрезание являются положительными заповедями, скажем, что это не соответствует мнению рабби Акивы. Основание для этого утверждения в том, что если вы скажете, что это учение соответствует мнению рабби Акивы, поскольку он относит этот стих к пасхальной жертве, это будет означать, что при неисполнении принесения этой жертвы имеется также нарушение отрицательной заповеди, в соответствии с принципом, о котором рабби Авин сказал от имени рабби Элая. Ибо рабби Авин сказал от имени рабби Элая: Всякое место, где сказано: observe, lest, или do not, означает не что иное, как отрицательную заповедь, поскольку это отрицательные выражения. Следовательно, стих «Соблюдай это установление», который относится к пасхальной жертве, представляет собой отрицательную заповедь.

Гемара отвергает это: Даже если ты скажешь, что рабби Акива считает, что к пасхальному агнцу не относится никакая отрицательная заповедь, это не представляет трудности, поскольку необходимо принять во внимание дополнительный принцип. Хотя верно, что термин соблюдать в отношении отрицательной заповеди указывает на наличие другой отрицательной заповеди; тот же самый термин соблюдать в отношении положительной заповеди имеет силу положительной заповеди, поскольку Torah предостерегает приверженцев проявлять особую осторожность в соблюдении заповеди. Слово соблюдать в связи с пасхальным агнцем является примером такого типа положительной заповеди.

Гемара возвращается к рассматриваемому вопросу: И действительно ли рабби Акива считает, что Шаббат — это время для возложения тфилин? Разве не было taught в барайте, что рабби Акива говорит: Я мог бы подумать, что человек должен возлагать тфилин в Шаббаты и праздники. Поэтому стих гласит: «И да будет это знаком на твоей руке и памятником между твоими глазами, чтобы Тора Бога была в твоих устах; ибо крепкой рукой Бог вывел тебя из Египта» (Исход 13:9). Обязанность возлагать тфилин действует тогда, когда евреям нужен знак для утверждения своей еврейской идентичности и своего статуса Избранного Народа, то есть в будние дни, исключая Шаббат и праздники, поскольку они сами являются знаками статуса Израиля как Избранного Народа и напоминанием об исходе из Египта. Следовательно, в эти дни не требуется никакого дополнительного знака. Это учение доказывает, что рабби Акива считает, что Шаббат не является подходящим временем для возложения тфилин.

Напротив, именно этот танна, рабби Натан, считает, что Шаббат — подходящее время для возложения тфилин, как было изучено в барайте: Что касается того, кто бодрствует ночью, если он хочет, он может снять свои тфилин, а если хочет, он может продолжать носить их, и ему не нужно опасаться нарушения запрета прибавлять к заповедям. Это мнение рабби Натана. Йонатан а-Китони говорит: Нельзя возлагать тфилин ночью. Из того факта, что согласно первому танне, рабби Натану, ночь является подходящим временем для тфилин, можно заключить, что и Шаббат тоже является временем для возложения тфилин, поскольку рабби Натан, очевидно, не принимает ограничение рабби Йосе а-Глили, основанное на выражении: Из года в год.

Гемара отвергает это утверждение: Это не окончательное доказательство, поскольку возможно, он считает, что, хотя ночь является подходящим временем для тфилин, Шаббат не является подходящим временем для тфилин. Ведь мы слышали, что рабби Акива сказал, что ночь — время для тфилин, поскольку он не принимает ограничение «изо дня в день», и тем не менее он утверждает, что Шаббат — не время для тфилин, так как в Шаббат не требуется никакого знака. Поэтому возможно, что рабби Натан придерживается того же мнения.

Скорее, следует сказать, что именно этот танна придерживается мнения, что Шаббат — время для филактерий, как было преподано в барайте: Михаль, дочь Куши, царя Шауля, надевала филактерии, и Мудрецы не возражали ей, поскольку ей было позволено так поступать. И подобным образом жена Ионы совершала праздничное паломничество, и Мудрецы не возражали ей. Из того факта, что Мудрецы не возражали против того, что Михаль надевала филактерии, очевидно, что эти Мудрецы считают, что филактерии — это положительная заповедь, не зависящая от времени, то есть заповедь, исполнение которой требуется всегда, включая ночи и Шаббат. Существует общепринятый принцип, что женщины обязаны во всех положительных заповедях, не зависящих от времени.

Гемара отвергает это утверждение: Но, возможно, тот таннаполагает