И во время опасности, когда опасно задерживаться вне города, он покрывает филактерии и продолжает свой путь.

Рабби Шимон говорит, что существует альтернативный способ передачи тфилин: Один передает их другому, который находится от него на расстоянии менее четырех локтей, а тот передает их другому, пока тфилин не достигнут самого внешнего двора города. Поскольку перенос менее чем на четыре локтя в общественном владении не запрещен законом Торы, в данном случае мудрецы разрешили переносить их таким способом из-за святости тфилин.

И подобным образом, в отношении сына человека, который родился в поле и которого нельзя нести в Шаббат, поскольку это подобно переносу ноши в общественном владении: он передает его другому, а тот передает его другому, даже если для этого потребуется сто человек. Рабби Йехуда говорит: Человек может даже передать бочку другому, а тот может передать ее другому, и таким образом даже перенести ее за пределы субботнего предела, при условии, что ни один человек не несет ее более чем на четыре локтя. Они сказали ему: Эта бочка не может уйти дальше, чем ноги ее владельца, то есть ее нельзя нести дальше, чем может пройти ее владелец.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что человек, который находит тфилин в поле, может нести их парами, что указывает на то, что одну пару — да, нести можно; однако более одной пары — нет, нести нельзя. Гемара спрашивает: Скажем, что мы изучили эту неатрибутированную мишну не в соответствии с мнением рабби Меира, несмотря на принцип, что неатрибутированная мишна обычно отражает мнение рабби Меира.

Но, если ты говоришь, что мишна соответствует мнению рабби Меира, разве не говорил рабби Меир : Чтобы спасти вещи от пожара, человеку разрешено выносить вещи из своего дома, надевая их на себя, и он надевает всю одежду, которую может надеть, и закутывается во всё, во что может закутаться. Как мы учили в мишне: И выносят всю утварь во двор, прилегающий к месту пожара, и надевает всю одежду, которую может надеть, и закутывается во всё, во что может закутаться, чтобы спасти своё имущество.

Гемара спрашивает: И откуда мы знаем, что эта мишна без указания автора относительно Шаббата является отражением мнения рабби Меира? Как учат в связи с той мишной: Если там много одежд, человек надевает одежды, и выносит их наружу в безопасное место, и снимает их там, и возвращается к огню, и надевает другую одежду, и выносит ее и снимает. И он может делать так даже весь день; это мнение рабби Меира. По-видимому, согласно рабби Меиру, можно надеть сразу много одежд.

В ответ на вопрос Рава сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Меира, между случаями есть различие. Там, если он надевает одежду так, как он обычно ее носит, мудрецы придали правовому статусу ношения одежды в Шаббат значение как правовому статусу ношения одежды в будний день и разрешили ему вынести одежду из своего дома, надев ее таким образом. А здесь, также, если он надевает тфилин так, как он обычно их надевает, мудрецы придали правовому статусу надевания тфилин в Шаббат значение как правовому статусу надевания тфилин в будний день.

Следовательно, там, где в будние дни он может надеть столько одежды, сколько пожелает, в отношении спасения от пожара мудрецы также разрешили ему надеть столько одежды, сколько он пожелает. Однако здесь, в случае с филактериями, даже в будние дни надеть одну пару — да, это можно, но надеть больше одной пары — нет, этого делать нельзя. Поэтому и в отношении спасения мудрецы сказали: надеть одну пару — да, это можно; однако надеть больше одной пары — нет, нельзя.

Мы учили в мишне, что Раббан Гамлиэль говорит: Он приносит тфилин в двух парах, по два пары. Гемара спрашивает: Каково его мнение? Каково обоснование этой галахи? Если он считает, что Шаббат — время для тфилин, и человеку разрешено или даже предписано возлагать тфилин в Шаббат, тогда постановление должно быть таким: Возложить одну пару — да, это разрешено; возложить больше — нет, это запрещено. Следовало бы запретить носить больше одной пары, поскольку на голове есть место только для одного комплекта тфилин.

И если он считает, что Шаббат — не время для тфилин, и лишь из-за того, что спасение было разрешено только тем способом, которым обычно носят одежду, мудрецы разрешили ему надеть тфилин, то ему также следовало бы разрешить надеть даже больше, чем две пары. Ему следовало бы разрешить надеть как можно больше пар тфилин, а не только две.

Гемара отвечает: На самом деле, он считает, что Шаббат — не время для тфилин, и когда мудрецы разрешили человеку надевать тфилин ради спасения, это было только при надевании их тем образом, которым обычно носят одежду, то есть в надлежащем месте для тфилин. Он не может надевать их где-либо еще на своем теле, поскольку в таком случае считается, что он их несет, а не носит как одежду.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, тогда одна пара — да, это должно быть разрешено, но больше — нет, это не должно быть разрешено, поскольку вторая пара неизбежно расположена не на своем месте. Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: На голове человека есть место, чтобы надеть две тфилин. Можно надеть две тфилин на голову и носить обе надлежащим образом.

Гемара спрашивает: Это хорошо получается в отношении надевания двух филактерий на голову, поскольку там есть место; однако в отношении филактерий на руку, что можно сказать? Как можно одновременно надеть две филактерии на руку?

Гемара отвечает, что даже когда человек надевает две филактерии на руку, это считается обычным способом надевания, в соответствии с мнением Рава Гуны. Ибо Рав Гуна сказал: Иногда человек приходит с поля со своей ношей на голове, и, чтобы не раздавить филактерии, он снимает их с головы и привязывает к руке. Это указывает на то, что на его руке есть место для дополнительных филактерий.

Гемара отвергает это: Скажи, что Рав Гуна сказал, что можно снять тфилин с головы и повязать их на руку, чтобы он не пришёл обращаться с ними уничижительным образом, положив сверху свёрток. Однако, сказал ли он, что место на его руке пригодно для двух тфилин? Можно ли привести отсюда доказательство, что разрешено надевать дополнительные тфилин на руку ab initio?

Напротив, это соответствует тому, что сказал Рав Шмуэль бар Рав Ицхак: На голове человека есть место, чтобы надеть две тфилин. И здесь также на руке есть место, чтобы надеть две тфилин.

Гемара комментирует: школа Менаше учила следующему. В стихе сказано: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой между глазами твоими» (Второзаконие 6:8). «На руку твою» — это бицепс руки; «между глазами твоими» — это темя головы. Гемара спрашивает: Где именно на темени головы? Школа рабби Янная говорит: филактерии помещают на место, где голова младенца мягкая после рождения.

Гемара спрашивает: Давайте скажем, что таннаи мишны спорят о принципе Рава Шмуэля бар Рава Ицхака, так что первый танна не придерживается мнения, что постановление соответствует мнению Рава Шмуэля бар Рава Ицхака о том, что на голове человека есть место для двух тфилинов, тогда как Раббан Гамлиэль придерживается мнения, что постановление соответствует мнению Рава Шмуэля бар Рава Ицхака, и поэтому разрешено вносить две пары тфилинов за один раз.

Гемара отвергает это: Нет, все придерживаются мнения Рава Шмуэля бар Рава Ицхака, и здесь они спорят о том, является ли Шаббат временем для тфилин. Первый танна считает, что Шаббат — время для тфилин. Хотя человеку разрешено надеть одну пару тфилин, он не может добавить к заповеди, надев дополнительную пару. Если он так поступает, это равносильно переносу запрещенной ноши.

И Раббан Гамлиэль считает, что Шаббат — не время для тфилин. Следовательно, можно надеть более одной пары, поскольку сам день совершенно не подходит для надевания тфилин. Когда он надевает вторую пару, он не добавляет к заповеди. Что касается их спасения, тфилин имеют правовой статус украшения, которое ему разрешено носить, при условии, что он не надевает более двух пар.

А если хочешь, скажи вместо этого, что спор следует понимать следующим образом. Все согласны, что Шаббат — это время для филактерий, и здесь они спорят о том, требует ли исполнение митцвот намерения. Первый танна считает: Чтобы исполнить митцву, необходимо намерение. Поэтому, если человек надевает филактерии без намерения исполнить митцву, никакая митцва не исполняется, и он лишь несет ношу. Однако, если у него есть намерение исполнить митцву, он может надеть не более одной пары. Если он сделает это, то нарушит запрет добавлять к митцвот.

И Раббан Гамлиэль считает: Чтобы исполнить заповедь, не требуется намерение. Поэтому, если человек надевает две пары тфилин, он исполняет свою обязанность одной из них, но другой не нарушает запрет на добавление к заповедям. Чтобы нарушить его, потребовалось бы особое намерение исполнить вторую заповедь с помощью дополнительной пары.