Насыпь, разница высот между двумя поверхностями в пять ладоней, и дополнительная перегородка в пять ладоней не складываются вместе, чтобы образовать перегородку в десять ладоней — минимальную высоту, необходимую для того, чтобы перегородка ограждала частное владение. Она считается перегородкой в десять ладоней только если преграда состоит целиком из насыпи или если она состоит целиком из перегородки.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Если были два двора, один над другим, и верхний был на десять ладоней выше нижнего, или если у него была насыпь в пять ладоней и перегородка в пять ладоней, два двора считаются отдельными владениями и делают два эйрува, по одному для каждого двора, и не делают один эйрув. Если разница в высоте была меньше десяти ладоней, две области считаются одним владением, и они делают один эйрув и не делают два эйрува.

Рав сказал: Рав Хисда признаёт, что насыпь и перегородка объединяются в отношении нижнего двора, поскольку он обращён к стене в десять, то есть перед его жителями имеется полная перегородка в десять ладоней. Гемара задаёт трудность: Если так, согласно этому рассуждению, жители нижнего двора, с точки зрения которых имеется действительная перегородка, должны установить два эйрува, то есть отдельный эйрув, и не устанавливать один эйрув вместе с верхним двором, тогда как жители верхнего двора не устанавливают ни один эйрув, ни два. Жители верхнего двора не устанавливают эйрув самостоятельно, поскольку он проломлен в нижний, и также не могут установить эйрув вместе с нижним двором, потому что последний отделён от него.

Рабба бар Улла сказал: Барайта относится к случаю, когда у верхнего двора были полноценные стены высотой в десять ладоней, которые выступали с обеих сторон участка перегородки высотой всего в пять ладоней; это выступание простиралось до десяти локтей. В этом случае верхний двор надлежащим образом огражден перегородкой высотой в десять ладоней, а участок высотой лишь в пять ладоней считается входом. Следовательно, даже жители верхнего двора могут установить эйрув самостоятельно. Но два двора нельзя объединить одним эйрувом, потому что нижний двор огражден перегородкой, из которой нет входа в верхний двор.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то скажи заключительную часть той же барайты: если разница в высоте была меньше десяти тефахов, они считаются одним владением, и поэтому жители устанавливают один эйрув, но не устанавливают два эйрува. Согласно предложенному выше объяснению, что между дворами есть перегородка высотой в десять тефахов и некое подобие входа между ними, если захотят, они устанавливают один эйрув, а если захотят, они устанавливают два эйрува. Такова галаха в случае двух дворов с входом между ними.

Рабба, сын Равы, сказал: Барайта относится к случаю, когда нижний двор был полностью проломлен в верхний, то есть пролом в стене простирался на всю ширину нижнего двора. В таком случае жители нижнего двора устанавливают совместный эйрув с верхним двором; однако они не могут установить собственный эйрув, в соответствии с мишной, в которой мы учили, что если большой двор проломлен в меньший, жителям большого двора разрешено переносить, а жителям малого это запрещено.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то галаха должна быть такова, что жители нижнего двора устанавливают один эйрув вместе с верхним, но не устанавливают два эйрува, то есть жители не могут установить отдельный эйрув для своего двора. Однако, что касается верхнего, если его жители хотят, они устанавливают один эйрув вместе с нижним двором, а если они хотят, они устанавливают два эйрува. Жители верхнего двора могут установить отдельный эйрув для своего двора, поскольку больший двор делает запрещённым для жителей меньшего двора переносить, но не наоборот.

Гемара отвечает: Да, это действительно так; такова галаха. И когда барайтаучит: Если разница в высоте была меньше десяти ладоней, жители устанавливают один эйрув, но не устанавливают два эйрува, это утверждение относится не к обоим дворам, а только к нижнему.

Мареймар учил: Насыпь высотой в пять ладоней и дополнительная перегородка в пять ладоней над ней объединяются, образуя перегородку в десять ладоней. Равина встретил Рав Аха, сына Равы, и сказал ему: Учил ли господин что-нибудь относительно этой перегородки, действенна она или нет? Он сказал ему: Нет. Гемара заключает: Галаха состоит в том, что насыпь в пять ладоней и перегородка в пять ладоней объединяются, образуя действенную перегородку в десять ладоней.

Рав Ошая поставил вопрос: Каково постановление в отношении жителей, прибывающих в Шаббат, то есть присоединяющихся к жителям двора в Шаббат, например, если стена между двумя дворами обрушилась в Шаббат, так что новые жители приходят в один двор из другого. Если бы эти люди пришли до Шаббата, они сделали бы запрещённым для жителей носить во дворе, если только не участвовали бы вместе с первоначальными жителями в их эйруве. Делают ли эти жители это запрещённым для первоначальных жителей носить во дворе, даже если они приходят в сам Шаббат?

Рав Хисда сказал: Приди и услышь решение дилеммы из мишны: Что касается большого двора, который был проломлен в малый двор, разрешено жителям большого двора переносить, но запрещено жителям малого делать это. Разрешено переносить в большом дворе потому что пролом считается как вход большого двора. По-видимому, даже если пролом произошел в Шаббат, жителям малого двора запрещено переносить. Рабба сказал: Скажи, что мишна рассматривает случай, когда пролом произошел, пока еще был день, то есть в пятницу. Однако запрета нет, если пролом произошел в сам Шаббат.

Абайе сказал ему: Господин не должен говорить: Скажем, тем самым указывая, что можно объяснить мишну таким образом. Напротив, мишна несомненно говорит о случае, когда двор был проломлен, пока еще был день. Ведь, господин, именно вы сказали: Я поставил вопрос перед Рав Хуной и поставил вопрос перед Рав Йехудой: Если человек установил эйрув, чтобы объединить один двор с другим через некий проем, и этот проем был закрыт в Шаббат, или если он установил эйрувчерез некое окно, и это окно было закрыто в Шаббат, какова галаха? Можно ли продолжать полагаться на этот эйрув и переносить из одного двора в другой через другие входы? И он сказал мне: Раз было разрешено переносить из двора во двор с наступлением Шаббата, это было разрешено и остается так до окончания Шаббата. Согласно этому принципу, если пролом, добавляющий жителей, возник в Шаббат, этот пролом не делает запрещенными действия, которые были разрешены, когда Шаббат начался.

Утверждается, что амораим разошлись во мнениях: Что касается стены между двумя дворами, жители которых не установили совместный эйрув, которая обрушилась в Шаббат, Рав сказал: можно переносить в общем дворе только в пределах четырёх локтей, поскольку переносить в каждом дворе запрещено из-за другого, так как они не установили эйрув вместе. Рав не принимает принцип, согласно которому действие, разрешённое в начале Шаббата, остаётся разрешённым до окончания Шаббата.