Если кто-то положил кровлю на портик, у которого есть дверные косяки, то есть на портик с двумя параллельными стенами, пригодными для сукки, а также со столбами по углам, поддерживающими портик и выступающими подобно дверным косякам, которые считаются как бы закрывающими две другие стороны портика, то это кошерная сукка. Однако если он выровнял дверные косяки, построив стены вплотную к существующим стенам и скрыв столбы так, что они больше не выступают, то сукка недействительна. Это учение показывает, что создание перегородки может вызвать запрет.

Абайе сказал ему: По моему мнению, в том случае с портиком сукка действительна. Однако даже согласно твоему мнению, это еще один случай устранения перегородок. Выравнивание дверных косяков не делает сукку недействительной посредством создания новых перегородок, а потому, что оно устраняет первоначальные перегородки сукки.

Рабба бар Рав Ханан сказал Абайе: Разве мы не находим, что перегородка вызывает запрет? Но разве не было taught в барайте: Что касается дома, половина которого покрыта крышей, а половина не покрыта, если есть виноградные лозы здесь, под крытой частью дома, разрешено сеять культуры там, в открытой части. Причина в том, что это рассматривается так, как будто край крыши спускается до земли и образует перегородку между двумя частями дома.

И если он выровнял её кровлю, расширив крышу так, чтобы покрыть весь дом, было бы запрещено сеять там другие культуры. Очевидно, что само установление перегородки, в данном случае крыши, вызывает запрет. Абайе сказал ему: Там тоже это случай устранения перегородок. Запрещено сеять не из-за добавленной крыши; скорее, это запрещено из-за устранения воображаемой перегородки.

Рава послал другое доказательство Абайе через Рава Шемаю бар Зеэйру, по тому же вопросу. Разве мы не находим, что перегородка вызывает запрет? И разве не было taught в барайте: Есть нечто в перегородках виноградника, что приводит к послаблению в отношении смешения разных видов семян, и нечто, что приводит к строгости. Как это? Что касается виноградника, который посажен до самого основания перегородки, сеют культуры от основания перегородки с другой стороны и далее. Это послабление, ибо если бы там не было перегородки, нужно было бы отступить на четыре локтя от последней лозы и только затем сеять там. И это элемент в перегородках виноградника, который приводит к послаблению.

И что касается такого элемента в перегородках, который влечет строгость, как это? Если виноградник находился на расстоянии одиннадцати локтей от стены, нельзя приносить туда семена других культур, туда, между виноградником и стеной, и засевать этот участок. Это строгость, ибо если бы перегородки не было, достаточно было бы отступить четыре локтя от последней лозы и посеять там. Это элемент перегородок в винограднике, который влечет строгость, ясный случай перегородки, вызывающей запрет.

Абайе сказал ему: И согласно твоему рассуждению, что здесь возникает трудность, выдвини возражение против нашего мнения из мишны, а не из менее авторитетной барайты, как мы учили в мишне: Что касается прогалины в винограднике, школа Шаммая говорит: её размер составляет двадцать четыре локтя, а школа Гиллеля говорит: шестнадцать локтей. Что касается окружной полосы виноградника, школа Шаммая говорит: шестнадцать локтей, а школа Гиллеля говорит: двенадцать локтей.

Мишна объясняет: А что такое прогалина в винограднике? Речь идет о винограднике, средняя часть которого была очищена от лоз. Если нет шестнадцати локтей поперек прогалины, нельзя приносить чужие семена и сеять их там, из-за запрета Торы на посев других культур в винограднике (Второзаконие 22:9). Если было шестнадцать локтей поперек прогалины, выделяют винограднику его необходимую рабочую зону, то есть оставляют по четыре локтя вдоль каждой стороны лоз незасеянными, чтобы облегчить обработку лоз, а остальное засевает очищенное место чужими культурами.

Мишна продолжает: Что такое периметр виноградника? Это свободное пространство между виноградником и оградой, окружающей его. Если там нет двенадцати локтей, нельзя приносить чужие семена и сеять их там. Если там есть двенадцать локтей, он выделяет винограднику его необходимую рабочую зону, четыре локтя, а остальное засевает. Однако, если бы виноградник не был окружён оградой, всё, что ему нужно было бы сделать, — это отступить на четыре локтя от последней лозы. Из этой галахи ясно, что перегородка вызывает запрет.

Скорее, возражение не было приведено оттуда, потому что там, разве не в этом причина того, что перегородка не считается вызывающей запрет? Это потому, что вся площадь в четыре локтя рядом с виноградником считается рабочей зоной виноградника, и потому является его действительной частью. Точно так же, что касается четырех локтей вдоль ограды, окружающей виноградник, поскольку их нельзя легко засеять из-за стены, он отказывается от права на этот участок. Что касается пространства между ними, если оно составляет четыре локтя, оно считается значимым само по себе, а если нет, то не является значимым и аннулируется по отношению к остальному, и там запрещено сеять. Подобное рассуждение относится и к барайте. Строгость обусловлена не тем, что перегородка вызывает запрет, а тем, что перегородка препятствует возделыванию виноградника.

Рав Йехуда сказал: Если есть три ограждения рядом друг с другом, и два внешних выступают, то есть они шире среднего, так что по обеим сторонам пролома между ними и средним ограждением имеются перегородки, а среднее не выступает, и между ним и внешними ограждениями нет перегородок, поскольку оно полностью проломлено к ним, и есть один человек в этом и один человек в том, а еще один человек — в третьем ограждении, люди в этих ограждениях рассматриваются так, как будто все они живут в одном большом ограждении. Следовательно, правовой статус группы становится как у каравана, и им предоставляют всё пространство, которое им требуется. Иными словами, они могут пользоваться всем ограждением, даже если оно очень велико, так же как нет ограничений на размер огражденной площади, в пределах которой члены каравана могут переносить вещи.

Однако, если среднее ограждение выступало, а два внешних не выступали, то есть были уже среднего ограждения, так что вся их ширина была открыта в него, и есть по одному человеку в этом и одному в том, а ещё один — в третьем, им предоставляют только площадь в шесть бейт сеа, в соответствии с галахой об отдельных людях в поле, которым разрешено огораживать площадь лишь по два бейт сеа на человека. Поскольку среднее ограждение больше двух внешних, именно оно определяет их статус, в соответствии с принципом, изложенным выше, а не наоборот. Следовательно, человек в среднем ограждении рассматривается так, как будто он установил место жительства только в одном из внешних ограждений, образуя группу не более чем из двух человек, которая не имеет юридического статуса каравана.

Исходя из этих предпосылок, ранее перед мудрецами была поставлена дилемма: если есть один человек в этом внешнем ограждении, и один человек в другом внешнем ограждении, и двое в среднем ограждении, какова галаха? Следует ли постановить, что если эта пара выйдет сюда, в одно из внешних ограждений, их будет трое в одном месте, а если они выйдут туда, в другое внешнее ограждение, их будет трое в одном месте, а трое считаются караваном и им предоставляют всё необходимое пространство, как сказано выше?

Или, возможно, поскольку один может выйти сюда, а другой может выйти туда, и в таком случае в каждом ограждении будет не более двух человек, им предоставляют только по два бейт сеа на человека.

А если ты скажешь, что один может выйти сюда, а другой может выйти туда, если бы было двое людей в этом внешнем ограждении, и двое людей в том внешнем ограждении, и один человек в среднем ограждении, какова галаха? Следует ли постановить, что здесь, несомненно, если он выйдет сюда, их будет трое, а если он выйдет туда, их будет также трое, и, следовательно, в любом случае им следует предоставить всё пространство, которое им требуется? Или, возможно, и в этом случае есть сомнение, ибо скажи, что он может выйти сюда, и скажи, что он может выйти туда. Поскольку направление, в котором он покинет своё ограждение, не определено, им следует предоставить лишь по два бейт сеа каждому.

Эти дилеммы по существу остались неразрешёнными, но галаха такова, что эти дилеммы решаются снисходительно, и им предоставляется всё необходимое пространство в этих случаях.