Неужели рабби Йоханан действительно сказал это, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, согласно которому все дворы составляют одно владение, даже если каждый двор установил отдельный эйрув? Но разве рабби Йоханан не говорил, что галаха соответствует мишне без указания автора, и мы учили: Что касается стены между двумя дворами, высотой в десять ладоней и шириной в четыре ладони, они устанавливают два эйрува, по одному для каждого двора, но не устанавливают один эйрув. Если наверху стены были плоды, эти, жители одного двора, могут подняться отсюда и есть их, а те, жители другого двора, могут подняться оттуда и есть их, при условии, что они не будут спускать плоды вниз с вершины стены во дворы. Согласно рабби Йоханану, все дворы считаются одним владением. Почему же им нельзя спустить плоды вниз?

Гемара отвечает: Каков смысл слова вниз в данном контексте? Оно означает вниз, в дома; однако действительно разрешено спускать плоды во дворы. Гемара выдвигает затруднение: Но разве рабби Хийя не прямо учил в Тосефте: При условии, что ни этот не будет стоять внизу на своем месте в своем дворе и есть, и ни тот не будет стоять на своем месте в своем дворе и есть?

Рав Аши сказал Равине: Нельзя приводить доказательство из этой барайты рабби Хийи в отношении мишны. Если Рабби Иегуда а-Наси не преподал это явно в таком виде, откуда это знает его ученик рабби Хийя? Если галаха не преподается самой мишной, не следует искажать ее, чтобы привести в соответствие с Тосефтой.

Было сказано, что амораи спорят о следующем случае: если были два двора и между ними была одна развалина, и жители одного двора установили эйрув для себя, тогда как жители другого двора не установили эйрув для себя, Рав Гуна сказал: Мудрецы предоставляют право пользоваться развалиной жителям того двора, который не установил эйрув; однако жителям двора, который установил эйрув, нет, они не предоставляют право пользоваться развалиной. Это запрещено в силу постановления, как бы люди не пришли к тому, чтобы вынести сосуды из домов в развалину, что запрещено, поскольку с самой развалиной эйрув установлен не был. Однако это опасение не относится к двору, жители которого не установили эйрув. Им не разрешено переносить предметы из своих домов во двор, и потому нет причины издавать постановление, запрещающее перенос предметов из двора в развалину.

И Хийя бар Рав не согласился с Равом Хуной и сказал: Права на развалины предоставляются жителям двора, которые сделали эйрув, и, следовательно, запрещено жителям обоих дворов переносить предметы. А если ты скажешь, что это должно быть разрешено жителям обоих переносить вещи в развалины, это неверно. Ибо если бы это было так, по какой причине мудрецы не предоставили право переносить в дворе, который не сделал эйрув, жителям двора, который сделал эйрув? Если нет причин для опасения, то жителям двора, который сделал эйрув, всегда должно быть разрешено переносить из своего двора в другой двор, жители которого не сделали эйрув.

Гемара опровергает это утверждение: Там, в случае дворов, поскольку сосуды из домов сохраняются и во дворе, есть опасение, как бы люди не стали выносить их из дома во двор, где их можно спутать с теми сосудами, которые уже находятся во дворе, и тогда они могут перенести эти предметы в другой двор. Здесь, в случае развалины, поскольку сосуды из двора не сохраняются в развалине, нет опасения, как бы люди не стали выносить сосуды из двора в развалину. Поэтому возможно, что жителям обоих дворов будет разрешено пользоваться развалиной.

Некоторые говорят иную версию предыдущего обсуждения. Хийя бар Рав не согласился с Рав Хуной и сказал: развалина принадлежит даже жителям двора, которые сделали эйрув, и жителям обоих разрешено переносить вещи в развалине. А если ты скажешь, что обоим следует быть запрещено делать это в соответствии с приведённым выше доводом, что мудрецы не предоставляют право переносить вещи во дворе, где не сделали эйрув, жителям двора, где сделали эйрув, это доказательство можно опровергнуть. Там, поскольку сосуды из домов находятся под защитой во дворе, мудрецы не разрешили переносить их, из опасения, как бы люди не стали выносить их из дома во двор, а оттуда в другой двор. Однако в случае развалины сосуды не находятся под защитой в развалине, и потому нет причин для опасения.

МИШНА: Если большая крыша была смежна с маленькой крышей, и граница между ними была не шире десяти локтей, пользование большой разрешено, то есть можно поднимать предметы на крышу из дома внизу и переносить их по крыше, а пользование маленькой запрещено. Подобная галаха применяется к большому двору, который был проломлен в маленький таким образом, что одна целая сторона маленького двора была проломлена, но пролом был меньше десяти локтей; разрешено жителям большого двора переносить, но запрещено жителям маленького делать это. Обоснование этого различия состоит в том, что в таком случае правовой статус пролома подобен статусу входа в большой двор. Поскольку пролом в стене большого двора с обеих сторон окружён оставшимися частями этой стены, и пролом не шире десяти локтей, его правовой статус подобен статусу входа в стене двора, и поэтому переносить в большом дворе разрешено. Однако в отношении маленького двора, поскольку одна целая сторона маленького двора была проломлена, на той стороне вовсе не осталось перегородки, и потому переносить в том дворе запрещено.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос: Почему мишна приводит одну и ту же галаху дважды? Почему необходимо повторять постановление как в отношении крыш, так и в отношении дворов, если случаи, по-видимому, идентичны?

Гемара отвечает: Согласно мнению Рава, в отношении снисходительного постановления, что жители могут переносить вещи по крыше, повторение приходит научить галахе о крыше, подобной крыше двора: Подобно тому как у двора его перегородки заметны, так и у крыши ее продолженные перегородки, основанные на принципе: Продли и подними стены дома, должны быть заметны, чтобы жителям было разрешено переносить вещи, опираясь на них. Иными словами, крыша не должна выступать за пределы стен дома.

Тогда как согласно мнению Шмуэля, повторение следует понимать противоположным образом, поскольку оно приходит научить галахе о крыше, подобной крыше двора: Подобно тому как двор — это место, где ходят многие, так и крыша — это место, где ходят многие. Однако, если ею не пользуются многие люди, разрешена даже маленькая крыша, поскольку применяется принцип: Продли и подними стены дома, к стене между домами, несмотря на то что перегородка не является заметной.

Рабба, рабби Зейра и Рабба бар Рав Ханан сидели, и Абайе сидел рядом с ними, и они сидели и сказали: Изучи из мишны, что права жителей большого двора распространяются на малый, но права жителей малого двора не распространяются на большой.

Каким образом? Если виноградные лозы находятся в большом дворе, запрещено сеять культуры в малом, даже на расстоянии четырёх локтей, из-за запрета сажать другие пищевые культуры в винограднике. А если он посеял культуры, семена запрещены. Поскольку малый двор считается частью большого, лозы в большем дворе делают семена в меньшем дворе запрещёнными.