Но если двор имеет площадь менее четырёх локтей на четыре локтя, человек просто выливает воду, так как это место не подходит для окропления. Поэтому, если кто-то устроил яму, это разрешено выливать воду; но если нет, это запрещено делать, поскольку он, несомненно, намеревается, чтобы вода вытекла наружу.

Рабби Зейра привёл другое объяснение и сказал: Во дворе размером четыре локтя на четыре локтя вода, вероятно, впитается в землю. Если же его размер меньше четырёх локтей, вода не впитается, а вытечет наружу.

Гемара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя объяснениями? Абайе сказал: Есть разница между ними в отношении длинного и узкого двора. Поскольку площадь этого двора также составляет шестнадцать квадратных локтей, он тоже впитывает воду. Поэтому рабби Зейра постановил бы, что ему не требуется яма. Однако, поскольку этот двор не нуждается в окроплении, согласно Раббе ему требуется яма.

Мы учили в мишне: Двор и портик объединяются для необходимой меры в четыре локтя, что разрешает выливать воду во двор, в котором нет ямы. Гемара спрашивает: Хорошо, согласно мнению рабби Зейры, это хорошо объяснимо, поскольку общая площадь достаточно велика, чтобы впитать воду. Однако, согласно Раббе, это трудно, ибо когда двор соединяется с портиком, он уже не имеет формы квадрата и потому непригоден для окропления.

Рабби Зейра объяснил мишну в соответствии с мнением Раббы, сказав, что речь идет о портике, который тянется вдоль всего двора, так что он увеличивает только его ширину. Следовательно, двор и портик вместе образуют квадрат размером четыре на четыре локтя, площадь, пригодную для окропления.

Гемара предполагает: Приди и услышь барайту, которая может разрешить этот спор. Что касается двора, площадь которого не составляет четыре локтя на четыре локтя, в него нельзя выливать воду в Шаббат. Гемара исходит из того, что барайта, которая учит, что воду можно выливать только во двор размером четыре на четыре локтя, точна в своей формулировке. Допустим, согласно Раббе, это хорошо согласуется, поскольку он считает, что запрещено выливать воду в длинный и узкий двор. Однако, согласно рабби Зейре, который считает, что решающим фактором является площадь двора, это трудно.

Гемара отвечает, что рабби Зейра может сказать тебе: В соответствии с чьим мнением приведена этабарайта? Она соответствует мнению мудрецов в конце мишны, которые считают, что площадь двора не имеет значения, тогда как наша безымянная мишна соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, согласно которому площадь является решающим фактором.

Гемара спрашивает: И что заставило рабби Зейру истолковать мишну в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова? Рава сказал: Мишна вызывала у него затруднение. Почему танна специально изложил свое постановление относительно двора, который меньше четырех локтей, из чего можно заключить, что если его площадь составляет четыре на четыре локтя, то выливать воду разрешено, даже если он не квадратной формы? Пусть мишна учит: Двор, который не имеет четырех локтей на четыре локтя, то есть не является квадратным, даже если его площадь составляет шестнадцать квадратных локтей.

Скорее, не следует ли заключить из этого довода, что неатрибутированный раздел мишны соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова? Гемара подводит итог: действительно, заключи из этого, что это так.

Гемара выдвигает затруднение в отношении этого вывода: Но из того факта, что последующий пункт мишны прямо приводит мнение рабби Элиэзера бен Яакова, можно заключить, что первый пункт не выражает мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

Гемара отвергает этот довод: На самом деле, вся мишна соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, и что касается ее проблемного стиля, мишна неполна и учит следующему: Что касается двора площадью менее четырех локтей, нельзя выливать в него сточную воду в Шаббат. Следовательно, если его площадь составляет четыре локтя, можно выливать в него воду, как говорит рабби Элиэзер бен Яаков: Если первые четыре локтя сточной канавы были перекрыты сводом в общественном владении, можно выливать в нее сточную воду в Шаббат.

Мы учили в мишне, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если первые четыре локтя сточной канавы были перекрыты сводом в общественном владении, разрешено выливать в неё сточные воды в Шаббат. Однако мудрецы говорят: Воду можно лить только на крышу, откуда она сама стечёт в сток.

Гемара комментирует: Мишна не была изложена в соответствии с мнением Хананьи. Ибо было taught в барайте, что Хананья говорит: Даже в отношении крыши площадью в сто локтей, нельзя выливать на неё воду, потому что крыша не способна впитывать воду. Напротив, она заставляет её стекать. Следовательно, выливать воду на такую крышу равносильно тому, чтобы выливать её прямо наружу.

Танна учил: В каком случае сказано это утверждение, что требуется яма? Летом, но в сезон дождей можно лить и снова лить, и ему не нужно воздерживаться. Какова причина? Рава сказал: Человек в равной мере согласен с тем, чтобы вода впиталась на месте, то есть, поскольку в сезон дождей во дворе много воды, он в любом случае останется грязным, и поэтому ему безразлично, останется ли добавочная сточная вода во дворе или вытечет наружу.

Абайе сказал ему: Что касается сточной воды, вылитой в дренажную канаву, которую человек хочет, чтобы она впиталась в самой канаве, а не вытекала наружу, и тем не менее мишна учит, что нельзя выливать воду в канаву.

Рава сказал ему: Там, в сезон дождей, нет причин запрещать эту практику, ибо о какой необходимости нам следует беспокоиться? Если ты скажешь, что он хочет, чтобы вода вытекала в общественное владение потому что он беспокоится о порче и загрязнении своего двора, то он уже испорчен дождевой водой. А если ты скажешь, что это следует запретить из-за постановления, как бы люди не сказали, что водосток такого-то течет водой в Шаббат, что может навести их на мысль, будто он поливает свой сад или нарушает иной запрет, и они могут поступать так же даже летом, то это несущественное опасение. Ведь водостоки обычно текут водой в сезон дождей, и люди не питают такого подозрения.

Рав Нахман сказал: В сезон дождей в отношении ямы, вмещающей две сеа, ему разрешают вылить в неё две сеа воды. Если она вмещает только одну сеа, ему разрешают одну сеа. Однако летом, если яма имеет вместимость двух сеа, ему разрешают две сеа; если она вмещает только одну сеа, ему не разрешают выливать воду вообще.

Гемара выдвигает затруднение: Также и в жаркое время года, если яма вмещает одну сеа, дадим ему одну сеа, ведь если он выльет только это количество воды, она не вытечет в общественное владение. Гемара отвечает: Это запрещено из-за постановления, как бы он не пришёл налить в неё две сеа. Гемара спрашивает: Если так, то и в дождливое время года давайте также применим ту же предосторожность.

Гемара отвечает: Там, в сезон дождей, нет причины запрещать эту практику, ибо если человек выливает в яму больше воды, чем она может вместить, чего нам опасаться? Если вы скажете, что он хочет, чтобы сточная вода вытекала в общественное владение потому что он боится испортить свой двор, он уже испорчен дождевой водой. Если вы скажете, что это следует запретить из-за постановления, как бы люди не сказали, что водосток такого-то течет водой в Шаббат, водостоки обычно бурно текут водой в сезон дождей, как сказано выше.

Абайе сказал: Следовательно, в соответствии с этим рассуждением, можно вылить даже один кор и даже два кора сточной воды в небольшую яму. Поскольку в сезон дождей все желоба текут водой, нет никаких причин для беспокойства.

Мы учили в мишне: И также, в отношении двух верхних этажей, расположенных один напротив другого в одном и том же дворе, жители того, кто выкопал яму во дворе, могут выливать в неё воду, тогда как жителям другого, который не выкопал яму во дворе, запрещено делать это. Рава сказал: Эта галаха действует даже если жители двух верхних этажей установили эйрув вместе.

Абайе сказал ему: Какова причина этого постановления? Если ты скажешь, что это из-за увеличения количества воды, поскольку два верхних этажа выливают больше воды, чем один, разве не учили в барайте: То же самое галахическое правило относится к яме, и то же самое относится к треснувшему глиняному сосуду, используемому как вместилище для воды, или к небольшому пруду, или к тазу: Хотя они были уже наполнены водой накануне Шаббата, можно лить в них воду в Шаббат. Отсюда очевидно, что пока яма имеет требуемый размер, нет опасения относительно количества воды, которое вытечет из нее.