Поперечная балка шириной в четыре ладони, положенная над цистерной, расположенной между двумя дворами, позволяет черпать воду из этой цистерны.

Имея это в виду, возникает следующая трудность: ведро, которым он пользуется, чтобы зачерпнуть воду, может сместиться под перекладину на другую сторону цистерны и принести воду из другого двора. Гемара отвечает: Мудрецы установили, что ведро не смещается более чем на четыре ладони от точки, где его опустили, и поэтому оно останется на своей исходной стороне перегородки.

Гемара выдвигает затруднение: Тем не менее, вода смешивается под поперечной балкой , и, следовательно, ведро зачерпнет воду из другого двора. Скорее, причина послабления не в том, что поперечная балка действительно препятствует течению воды, а потому что мудрецы проявили снисходительность в отношении воды. Они позволили считать перегородку, подвешенную над водой, как будто она преграждает течение воды. Как Рав Тавла спросил у Рава: Что касается подвешенной перегородки, разрешает ли она переносить в развалинах? Говорим ли мы, что остатки стен, подвешенные в воздухе, считаются как будто опустившимися до земли и замкнувшими пространство, тем самым делая его частным владением? Рав сказал ему: Подвешенная перегородка такого рода разрешает переносить только в случае воды, ибо мудрецы проявили снисходительность в отношении воды.

Мишна учит: Рабби Йехуда сказал: нет необходимости в перегородке в цистерне, поскольку перегородка внутри цистерны не лучше стены над ней. Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Рабби Йехуда высказал это в соответствии с мнением Рабби Йоси, который сказал: Подвешенная перегородка разрешает переносить даже на суше, поскольку она рассматривается так, как будто опустилась до земли и отгородила эту область. Соответственно, нет необходимости устанавливать перегородку внутри воздушного пространства цистерны.

Как мы учили в мишне: Тот, кто опускает стены суккисверху вниз, когда стены находятся на три ладони выше земли, сукканедействительна, так как они не считаются перегородками; но если он построил стены снизу вверх, и если они высотой в десять ладоней, суккадействительна, даже если они не доходят до кровли.

Рабби Йосей, однако, говорит: Так же как в отношении стен, построенных снизу вверх, десяти ладоней достаточно, так и в случае стен, построенных сверху вниз, десяти ладоней достаточно, чтобы она считалась полноценной стеной, даже если она находится более чем на три ладони над землей. Подобно этому, рабби Йехуда считает, что перегородка, подвешенная над цистерной, рассматривается так, как будто она опустилась и отгородила эту область.

Гемара отвергает этот довод: Но это не так, поскольку можно различить два мнения и утверждать, что ни рабби Йехуда не придерживается мнения рабби Йоси, ни рабби Йоси не придерживается мнения рабби Йехуды.

Гемара разъясняет: Рабби Йехуда не обязательно придерживается мнения, согласующегося с мнением Рабби Йоси, поскольку можно провести различие между двумя случаями. Рабби Йехуда высказал своё мнение только в отношении объединения дворов, которое требуется по постановлению мудрецов, но в случае сукки, которая требуется по закону Торы, нет, он не говорил, что можно полагаться на подвешенные перегородки.

И, напротив, рабби Йосей не обязательно придерживается мнения, согласного с рабби Йеудой, поскольку рабби Йосей высказал своё мнение только в отношении сукки, которая является запретом, изложенным в Торе через позитивную заповедь. Этот запрет не записан как отрицательная заповедь, но его можно вывести из позитивной заповеди. Пренебрежение позитивной заповедью сукки не наказывается судом, поэтому в этом отношении мы не проявляем строгости. Но в отношении Шаббата, который является запретом, наказуемым побиением камнями, рабби Йосей не высказывал своего мнения. Следовательно, рабби Йосей может соглашаться с тем, что мы должны быть очень строгими в отношении всех галахот Шаббата, даже тех, которые имеют раввинистическое происхождение.

И если ты спросишь: тот случай, который произошёл в Циппори, когда полагались на подвешенные перегородки на суше в Шаббат, по чьему мнению это было сделано? Это было сделано не по мнению рабби Йосея, а по мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, который считает, что подвешенная перегородка разрешает переносить даже если она находится над сушей и даже в Шаббат.

Случай произошёл следующим образом. Когда рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Однажды случилось, что люди забыли и не принесли свиток Торы в синагогу в пятницу, пока ещё был день, а это означало, что у них не было свитка, из которого можно было бы читать в Шаббат. На следующий день, в Шаббат, они расстелили полотно на столбах, установленных между домом, где хранился свиток, и синагогой, тем самым образовав проход с подвешенными перегородками по обеим сторонам. И таким образом они принесли свиток Торы в синагогу и читали из него.

Гемара выражает удивление формулировкой этого рассказа: Неужели они действительно расстелили простыни в Шаббат? Разве разрешено делать это изначально? Но разве все не согласны с тем, что нельзя ставить временный шатёр в Шаббат изначально? Расстилание простыней на столбах считается сооружением временного шатра.

Скорее, произошло то, что они нашли простыни, расстеленные на столбах, которые использовали как перегородки, и таким образом они принесли свиток Торы в синагогу и читали из него.

Рабба сказал: Рабби Йехуда и Рабби Хананья бен Акавья сказали одно и то же. Оба были весьма снисходительны в отношении галахи о перегородке над водой. Постановление Рабби Йехуды — это то, что мы только что сказали, что стена двора разрешает пользоваться цистерной. Постановление Рабби Хананьи бен Акавьи таково, как мы учили: Рабби Хананья бен Акавья говорит: В случае балкона размером четыре локтя на четыре локтя, подвешенного над водой,