Освободите место ещё больше для того, у кого есть двести мане. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал ему: Мой учитель, Боньяс, отец этого, имеет тысячу кораблей в море и, соответственно им, тысячу городов на суше. Ему следует предоставить почётное место из-за его огромного богатства. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Когда ты дойдёшь до его отца, скажи ему: Пусть не посылает его ко мне в этих одеждах. Одень его в соответствии с его богатством и положением, чтобы ему оказывали подобающую честь.

В объяснении этой истории Гемара замечает: Рабби Йеуда а-Наси почитал богатых, и Рабби Акива также почитал богатых, в соответствии с толкованием Равы бар Мари стиха: «Да будет он восседать перед Богом вовеки; назначь милость и истину, чтобы они хранили его» (Псалмы 61:8). Когда он может восседать перед Богом вовеки? Когда он назначает [man] милость и истину, чтобы они хранили его. Рава бар Мари объясняет слово man как относящееся к порциям пищи и толкует стих следующим образом: Если человек дает пищу другим, он достоин восседать перед Богом, чтобы ему оказывали честь и уважение. Следовательно, подобает почитать богатых, которые оказывают такие благодеяния.

Рабба бар бар Хана сказал: Что считается правом пользования? Например, если домовладелец хранит штырь плуга в помещении своего арендатора. Арендатору запрещено выносить этот штырь из своего жилища в Шаббат, поскольку он отложен от использования [мукце], и поэтому домовладелец пользуется там постоянным правом пользования.

Рав Нахман сказал: Мудрец из школы Шмуэля taught следующую барайту: Если домовладелец хранит предмет, который можно переносить в Шаббат у своего жильца, жилище жильца делает другое жилище запрещённым, если он не присоединился к эйруву. Это не считается правом пользования. Если предмет, который хранится, относится к числу тех, которые нельзя переносить в Шаббат, жилище жильца не делает его запрещённым для них пользоваться двором.

Гемара добавляет: Также учили в барайте, что если у арендатора есть недесятинные плоды, которые нельзя перемещать в Шаббат; или если у него есть куски стекла или железа; или что-либо еще, что нельзя перемещать в Шаббат, что домовладелец оставил у него на хранение, арендатор не делает это запрещенным для других жителей пользоваться двором.

МИШНА:Тот, кто покидает свой дом, который находится в общем дворе, и уходит проводить Шаббат в другом городе, будь то нееврей или еврей, он делает запрещённым для остальных жителей пользоваться двором, как будто он всё ещё дома; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Он не делает запрещённым для них, поскольку оставил после себя пустое жилище.

Рабби Йосей говорит: Нееврей делает это запрещённым, но еврей не делает это запрещённым, поскольку не в обычае еврея возвращаться домой в Шаббат. Еврей не вернётся домой, поэтому его пустое жилище не делает это запрещённым. Напротив, нееврей может вернуться в течение Шаббата. Поэтому не считается, что он полностью оторвался от своего дома, и он делает это запрещённым.

Рабби Шимон говорит: Даже если еврей покинул свой дом и пошёл проводить Шаббат со своей дочерью, которая жила в том же городе, это не делает его запрещённым. Хотя он может вернуться домой в любое время, предполагается, что он уже отвёл свои мысли от всякой идеи возвращаться туда и установил своё место пребывания на Шаббат вдали от своего дома.

ГЕМАРА:Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Гемара комментирует: И это галахатолько если человек пошёл в дом своей дочери; но если он пошёл в дом своего сына, нет, это не галаха. Нельзя быть уверенным, что он сможет остаться в доме своего сына, поскольку его невестка может возразить против его присутствия и заставить его вернуться домой. Как говорят люди: Если на тебя лает собака, войди; если на тебя лает сука, уйди. Иными словами, возражения женщины, такой как невестка, которой её муж, конечно, не станет противоречить, сильнее, чем возражения мужчины, такого как зять.

МИШНА: В случае колодца, расположенного между двумя дворами, находящегося частично в каждом дворе, нельзя черпать из него воду в Шаббат, чтобы жители одного двора не черпали воду из владения другого двора, если только для него не была установлена перегородка высотой в десять ладоней как разделение между владениями. Эта перегородка действует как если она находится внизу, в воде, так и если она находится в воздушном пространстве колодца ниже края, над поверхностью воды.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Это предмет раннего спора таннаев, поскольку Бейт Шаммай сказал, что перегородка, которая позволяет черпать воду, должна быть установлена внизу; а Бейт Гиллель сказал, что ее следует расположить вверху. Рабби Йехуда сказал: Перегородка не лучше, чем стена между ними. Стена, разделяющая два двора, проходит над цистерной, поэтому нет необходимости возводить дополнительную перегородку в воздушном пространстве цистерны.

ГЕМАРА:Рав Хуна сказал: Когда Бейт Шаммай говорили внизу, они имели в виду буквально внизу, рядом с водой; перегородка не обязана касаться самой воды. Когда Бейт Гиллель говорили вверху, они имели в виду буквально вверху, выше воды и близко к краю цистерны. И оба этих варианта находятся в воздушном пространстве цистерны. А Рав Йехуда сказал: Внизу означает ниже уровня воды, так что часть перегородки находится в воде; тогда как вверху означает выше воды, так, что перегородка не соприкасается с водой.

Рабба бар Рав Ханан сказал Абайе: Что касается того, о чем сказал Рав Йехуда: ниже означает ниже воды, чем отличается случай, когда перегородка находится действительно ниже, в воздушном пространстве цистерны возле воды, из-за чего Рав Йехуда сказал, что в таком случае нельзя черпать воду? Это потому, что он опасался, как бы вода двух дворов не смешалась под перегородкой. В случае, когда перегородка расположена ниже воды, возле дна цистерны, разве вода двух дворов также не смешается над ней?

Абайе сказал ему: Разве ты не слышал то, что сказал Рав Йехуда, что Рав сказал, а некоторые передавали это высказывание от имени рабби Хии: Верхушки тростников перегородки должны быть видны на ладонь выше поверхности воды? Это обеспечит наличие полной перегородки между двумя сторонами цистерны.

И Рабба бар Рав Ханан далее спросил: Что касается того, о чем сказал Рав Йехуда: «Выше» означает выше воды, можно спросить: Чем отличается случай, когда перегородка находится действительно выше, то есть у края цистерны, из-за чего Рав Йехуда сказал, что в таком случае нельзя черпать воду? Это потому, что он опасался, как бы вода двух дворов не смешалась под перегородкой. Однако даже если перегородка находится над водой ниже края цистерны, вода двух дворов тоже смешается под ней. Абайе сказал ему: Разве ты не слышал того, чему учил Яаков из Кархины: Концы тростников перегородки должны быть погружены по крайней мере на ладонь в воду, чтобы они разделяли воду в цистерне?

Но Гемара поднимает дополнительный вопрос. Рав Йеуда сказал: Если есть поперечная балка шириной в четыре ладони, она разрешает переносить под ней в развалинах. Если поперечная балка шириной в четыре ладони положена поперек стен развалин, ее края рассматриваются так, как будто они спускаются до земли с каждой стороны, тем самым образуя перегородки, которые позволяют переносить под этой балкой. И Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух сказал: