а средняя руина запрещена для них обоих.

Рав Беруна сидел и излагал эту галаху от имени Рава. Рабби Элазар, ученик академии Торы, сказал ему: Неужели Рав действительно сказал это? Рав Беруна сказал ему: Да, сказал. Он сказал ему: Покажи мне место его пребывания, и я пойду и сам спрошу его. Он показал ему, где жил Рав. Рабби Элазар пришел к Раву и сказал ему: Неужели Учитель действительно сказал это? Он сказал ему: Да, я сказал.

Рабби Элазар тогда сказал Раву: Поскольку ты запрещаешь пользоваться средней развалиной, ты, очевидно, считаешь, что один человек делает её запрещённой для другого через воздушное пространство. Если это так, то, должно быть, ты разрешаешь жителю каждого дома пользоваться прилегающей развалиной, потому что пользование развалиной для него, хотя и не является удобным, всё же удобнее, чем пользование другого человека. Но разве не Учитель сам сказал: Что касается места, которым жители одного двора могут пользоваться только спуская к нему предмет а жители другого двора — только бросая на него предмет, так что ни один из дворов не имеет к нему удобного доступа, обеим группам жителей запрещено пользоваться им, хотя спускать предмет удобнее, чем бросать его?

Рав сказал ему: Неужели ты думаешь, что мы имеем дело со случаем трёх развалин, расположенных рядом друг с другом по прямой линии? Нет. Они расположены в форме треножника, то есть в треугольной форме. Иными словами, две из развалин, каждая из которых примыкает к одному из домов, находятся рядом друг с другом; третья расположена рядом с одной стороной двух других, возле обоих домов. Средняя развалина запрещена для жителей обоих домов, потому что оба дома имеют к ней одинаково неудобный, но прямой доступ. Однако каждая из других развалин разрешена жителю прилегающего дома, так как у него есть к ней прямой доступ, тогда как житель другого дома может добраться до неё только через воздух ближайшей к нему развалины, и Рав считает, что один человек не делает её запрещённой для использования другим посредством воздуха.

Рав Паппа сказал Раве: Давайте скажем, что Шмуэль, который считает, что человек делает что-либо запрещённым для другого посредством воздушного пространства, не согласен с мнением Рава Дими. Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Место размером менее четырёх на четыре ладони является освобождённой областью в отношении переноса в Шаббат. Следовательно, если это место находится между общественным владением и частным владением, разрешено как людям в общественном владении, так и людям в частном владении поправлять ношу на своих плечах там, при условии, что они не обмениваются предметами друг с другом через освобождённую область. Согласно мнению Шмуэля, это должно быть запрещено из-за воздушного пространства другого владения.

Рава ответил: Там рабби Йоханан рассматривает случай с нейтральной областью, расположенной между общественным владением и частным владением, двумя владениями, существующими по закону Торы. В этом случае мудрецы не запретили пользоваться этим местом из-за воздушного пространства. Напротив, здесь, в отношении воздушного пространства между частными владениями, речь идет о владениях, между которыми переносить запрещено по постановлению мудрецов, и мудрецы укрепили свои постановления даже более, чем постановления Торы; они добавили предупредительные меры, чтобы оградить свои указы. Следовательно, согласно Шмуэлю, мудрецы действительно постановили, что человек делает это запрещенным для другого посредством воздушного пространства.

Равина сказал Раве: Но разве Рав действительно сказал это, что один человек не делает запрещённым для другого пользование посредством воздуха? Но разве не было сказано, что амораи спорили относительно двух домов, принадлежавших одному человеку, которые стояли по двум противоположным сторонам общественного владения. Рабба бар Рав Гуна сказал, что Рав сказал: запрещено бросать предмет из одного дома в другой; а Шмуэль сказал, что разрешено бросать из одного в другой. По-видимому, Рав запретил бросание из-за запрещённого воздушного пространства общественного владения, лежащего между двумя домами.

Рава сказал ему: Разве не было установлено, что один дом был относительно выше, а другой был ниже первого? Рав запретил бросать из одного владения в другое не из-за воздуха общественного владения, а из-за трудности броска из низкого места в более высокое, поскольку брошенный предмет иногда может покатиться и упасть обратно в общественное владение, и люди могут подойти и поднять его, а затем перенести его из общественного владения в частное. Именно по этой причине Рав запретил бросать предмет из одного дома в другой.

МИШНА: Что касается того, кто поместил свой эйрув дворов в сторожку или в портик, крытое сооружение без стен или с неполными стенами, или того, кто оставил его на балконе, то это не является действительным эйрувом. И тот, кто живет там, в любом из этих сооружений, не делает запрещенным для хозяина дома и других жителей двора переносить, даже если он не участвовал в эйруве.

Однако если человек положил свой эйрув в сеновале или в коровнике или в дровяном сарае или в кладовой, то это действительный эйрув, поскольку он находится в надлежащим образом охраняемом месте. И тот, кто живет там с разрешения, если он не внес свой вклад в эйрув, делает перенос запрещенным для домовладельца и других жителей двора. Рабби Йехуда говорит: Если у домовладельца там есть, в сеновале или в других перечисленных выше местах, право пользования, то есть если он вправе использовать всю площадь или ее часть для своих нужд, тогда живущий там не делает это запрещенным для домовладельца, поскольку это место считается жилищем домовладельца, а проживающий там человек считается членом его семьи.

ГЕМАРА:Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал: Всякое место, о котором мудрецы сказали, что тот, кто живет там, не делает его запрещенным для остальных жителей двора для переноса, если кто-то кладет свой эйрув туда, то его не является действительным эйрувом, кроме сторожки, принадлежащей частному лицу. Если строение используется как проход только одним человеком, он не делает его запрещенным для остальных жителей двора, и эйрув, помещенный туда, является действительным эйрувом. И всякое место, о котором мудрецы сказали, что объединение дворов нельзя помещать туда, объединение переулков можно помещать туда, кроме воздушного пространства переулка, которое не находится внутри одного из дворов.

Гемара спрашивает: Чему он учит нас этим? Ведь мы уже изучили это в мишне: Что касается того, кто положил свой эйрув в сторожку или в портик или на балкон, это не является действительным эйрувом. Из мишны можно заключить, что эйрув — нет, а объединение переулка — да. Что же нового в этом утверждении?

Гемара отвечает: Ему было необходимо научить галахе о сторожке, которая принадлежит частному лицу, и галахе о воздушном пространстве переулка, чего мы не учили в мишне. Это также было изучено в барайте: Тот, кто поместил свой эйрув в сторожке, или в портике, или на балконе, или во дворе, или в переулке, это действительный эйрув. Но разве мы не учили в мишне, что это не эйрув? Скорее, нужно сказать, что барайту следует читать так: Это действительное объединение переулка.

Гемара выдвигает затруднение: Но если кто-то кладет пищу для объединения переулка в самом переулке, она не находится под надлежащей охраной, а это означает, что как будто он вообще не поместил туда объединение переулка. Скорее, следует сказать, что барайта должна читаться так: Если он поместил свое объединение переулка во дворе в переулке, оно действительно.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если была группа людей, которые вместе трапезничали в канун Шаббата, и день освятился для них, то есть Шаббат начался, пока они ели, они могут полагаться на хлеб на столе для эйрува дворов, так что всем им разрешено переносить вещи во дворе. И некоторые говорят, что они могут полагаться на хлеб для объединения переулка.

Рабба сказал: Эти две версии не расходятся в вопросе о том, считается ли хлеб эйрувом или объединением переулка. Напротив, здесь учение, в котором сказано, что его можно использовать как эйрув, относится к случаю, когда они едят в доме, поскольку пища, оставленная в доме, может служить эйрувом для двора. Напротив, там речь идет о ситуации, когда они едят во дворе, и поэтому они могут полагаться на этот хлеб только как на объединение переулка, но не как на эйрув.

Абайе сказал Раббе: Была изучена барайта, подтверждающая твою позицию. Эйрувы дворов помещают во дворе, а объединения переулков помещают в переулке. И мы обсуждали эту барайту и задали вопрос: Как может быть, что эйрувы дворов помещают во дворе? Но разве мы не учили в мишне: Если кто-то поместил свой эйрув в сторожке, или в портике, или на балконе, это не является действительным эйрувом? Мишна ясно указывает, что эйрув нельзя помещать в воздушном пространстве двора. Скорее, нужно сказать, что барайту следует читать так: Эйрувы двора помещают в доме в этом дворе; тогда как объединения переулков помещают во дворе, который выходит в этот переулок.

Мы учили в мишне, что рабби Йеуда говорит: если у хозяина есть там, в сеновале или в одном из других перечисленных мест, право пользования, то живущий там человек не делает двор запрещённым. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства права пользования? Гемара отвечает: Например, двор человека по имени Боньяс, чрезвычайно богатого человека, который позволил разным людям поселиться в своей собственности, а часть своего многочисленного имущества хранил в жилых помещениях, отведённых этим людям. Поскольку он сохранял за собой право забирать свои вещи из их квартир, эти помещения продолжали считаться жилищем, принадлежащим Боньясу, а жившие там люди считались членами его дома.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с Боньясом и его богатством: сын Боньяса пришёл к Рабби Йеуде а-Наси. Поняв по одежде посетителя, что перед ним богатый человек, Рабби Йеуда а-Наси сказал своим слугам: Освободите место для того, у кого есть сто мане, то есть сто раз по сто зуз, поскольку человека такого положения следует почтить в соответствии с его богатством. Позже пришёл другой человек к нему, и Рабби Йеуда а-Наси снова обратился к своим слугам и сказал им: