Рав Йеошуа, сын Рава Иди, сказал в ответ: Когда Рав Аси сказал, что этот ребенок может выходить благодаря эйруву своей матери, он имел в виду случай, когда его отец установил для него эйрув к северу, а его мать приготовила для него эйрув к югу, поскольку даже шестилетний ребенок предпочитает общество своей матери обществу своего отца. Однако Рав Аси согласен, что если они оба не установили для него эйрув, он не подчинен своей матери.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Ребёнок, нуждающийся в матери, может выходить благодаря эйруву своей матери, который она установила для себя. До какого возраста он может так делать? Он может быть до шести лет. Эта барайтаявляется окончательным опровержением мнения Рава Йеошуа бар Рава Иди, который считает, что шестилетний ребёнок может выходить благодаря эйруву своей матери только если она установила эйрув также и для него. Гемара заключает: это действительно окончательное опровержение.

Гемара комментирует: Скажем, что это также является опровержением мнения Рава Аси, поскольку здесь сказано: до шестилетнего возраста, что указывает на то, что ему может быть до, но не включая, шести лет, тогда как Рав Аси считает, что даже шестилетний ребенок включен в эту галаху. Гемара говорит: Рав Аси может сказать тебе, что когда барайта говорит: До шестилетнего возраста, это означает до и включая шесть лет.

Гемара замечает: Скажем, что это также является опровержением мнения рабби Янная и Рейш Лакиша, которые считают, что ребёнок, нуждающийся в матери, — это ребёнок до четырёх или пяти лет. Гемара объясняет: Это не трудно. Здесь рабби Яннай и Рейш Лакиш говорят о ситуации, когда отец ребёнка находится в городе. Поскольку ребёнок может выходить с отцом, он уже не нуждается в матери, хотя ему меньше шести лет. Напротив, там барайта говорит о случае, когда его отца нет в городе. Поэтому ребёнок нуждается в матери, пока не достигнет шестилетнего возраста.

Наши мудрецы учили в барайте: Человек может установить эйрув от имени своего малолетнего сына или дочери, а также от имени своего ханаанского раба или рабыни, как с их ведома, так и без их ведома. Однако он не может установить эйрув ни от имени своего еврейского раба или рабыни, ни от имени своего взрослого сына или дочери, ни от имени своей жены, иначе как с их ведома.

В другойбарайте учили: Человек может установить эйрув от имени своего взрослого сына или дочери, а также от имени своего еврейского раба или служанки и от имени своей жены, только с их ведома. Однако он может установить эйрув от имени своего ханаанского раба или служанки, а также от имени своего малолетнего сына или дочери, как с их ведома, так и без их ведома, ибо их рука подобна его руке, то есть их статус и владение, в котором они находятся, определяются его статусом и его владением.

И все те, кто установили для себя эйрув, и в то же время их учитель установил для них эйрув в другом направлении, они могут выходить посредством эйрува их учителя, кроме жены, потому что она может возразить, сказав, что не хочет эйрув своего мужа.

Гемара начинает свой анализ барайтот, задавая вопрос: Жена, чем она отличается от взрослого сына или дочери? Почему они не могут возразить? Они тоже совершеннолетние и находятся под собственной властью. Рабба сказал: Речь идет не только о жене; танна говорит о жене и всех, кто подобен ей в этом отношении, таких как еврейский раб или взрослый сын.

Учитель сказал в барайте: Эти люди могут выходить посредством эйрува своего господина, кроме жены, потому что она может возразить. Гемара делает вывод: Причина в том, что она возразила, но если он установил эйрув, а она не выразила своего отношения к этому ни так ни иначе, она может выходить посредством эйрува своего мужа. Гемара выдвигает возражение: Разве первая часть барайты не утверждает, что он может установить эйрувтолько с их ведома? Что, разве это не относится к случаю, когда он спросил их, хотят ли они этот эйрув, и они сказали да? Отсюда можно заключить, что если его жена ничего не сказала, она не может пользоваться эйрувом.

Гемара отвергает этот довод: Нет; каков смысл выражения: Только с их ведома? Это означает, что они промолчали и ничего не сказали в знак протеста. Это приходит исключить случай, когда они сказали нет. Однако если они не возражали, они могут выйти посредством eiruv главы семьи.

Гемара выдвигает возражение: Разве не учили в той же барайте: И в отношении всех тех, кто установил эйрув для себя, а их господин установил эйрув для них в другом направлении, они могут выходить посредством эйрува их господина. И это относится к ситуации, когда они не уточнили своего мнения, поскольку не сказано, что они возражали, и тем не менее барайта утверждает: Кроме жены, которая не может выходить посредством эйрува своего мужа. Барайта ясно указывает, что даже если она не возражала, эйрув мужа недействителен для его жены.

Рава сказал: Поскольку они установили эйрув в другом направлении, у тебя нет протеста больше этого. Им не нужно заявлять никакого иного возражения, поскольку их действия доказывают, что они не желают быть частью эйрува своего господина.

МИШНА:Какова мера для эрува границ Шаббата? Она состоит из количества пищи, достаточного для двух трапез для каждого и всякого, кто включён в эйрув. Таннаи расходятся во мнениях относительно размера этих двух трапез. Речь идёт о пище человека, которую он ест в будний день, а не в Шаббат; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Речь идёт о количестве, которое он ест в Шаббат, а не в будний день. И как этот мудрец, рабби Меир, так и тот мудрец, рабби Йехуда, стремились к снисхождению, поскольку рабби Меир считает, что люди едят больше в Шаббат, тогда как рабби Йехуда полагает, что они потребляют больше в будний день.

Рабби Йоханан бен Берока говорит: Еда для двух трапез имеет размер буханки, купленной за пундейон, который составляет одну сорок восьмую села, когда четыре сеа пшеницы продаются за села. Рабби Шимон говорит: Еда для двух трапез — это две из трёх частей буханки, когда три буханки готовят из кава пшеницы. Иными словами, мера составляет две трети буханки размером в одну треть кава.

Обсудив меры в отношении буханки хлеба, мишна утверждает, что половина этой буханки — это количество, называемое половиной [перас], мера, имеющая значение для галахот о прокажённом доме. Если человек входит в дом, поражённый проказой, и остаётся там достаточно долго, чтобы съесть такое количество пищи, одежда, которую он носит, становится ритуально нечистой. А половина от её половины, четверть этой буханки, — это количество ритуально нечистой пищи, которое делает тело непригодным. Иными словами, нечистая пища в таком количестве сообщает ритуальную нечистоту телу того, кто её ест, и по раввинскому закону лишает его права есть труму.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И сколько составляет пища на две трапезы согласно мерам рабби Йехуды и рабби Меира? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: два крестьянских [ikaryata] хлеба. Рав Адда бар Ахава сказал: два обычных хлеба, испечённых в области реки Паппа.

Рав Йосеф сказал Раву Йосефу, сыну Равы: Твой отец, в соответствии с чьим мнением он придерживается, Рабби Йехуды или Рабби Меира? Он ответил: Он придерживается мнения Рабби Меира. Рав Йосеф добавил: Я тоже согласен с постановлением Рабби Меира, потому что если галаха соответствует Рабби Йехуде, возникнет трудность из-за народной поговорки: Всегда есть место для сладостей. Общепринято, что тот, кто ест изысканные блюда, съедает больше, и поэтому количество еды на трапезах Шаббата больше, чем в будни, так как они включают больше сладких блюд.

Мы учили в мишне, что рабби Йоханан бен Берока говорит, что одна мера — это количество пищи на две трапезы, тогда как рабби Шимон установил иную меру. Мудрец учил в Тосефте: И их высказывания почти совпадают. Гемара выражает удивление по этому поводу: Неужели они действительно совпадают? Согласно мнению рабби Йоханана, приходится четыре трапезы на один кав. Он считает, что пища на две трапезы равна буханке, которую можно купить за пундеён, что составляет одну сорок восьмую селы, когда четыре сеа покупаются за одну селу. Поскольку в четырех сеа содержится двадцать четыре кава, буханка, купленная за пундеён, составляет половину кава. Это означает, что каждая трапеза составляет четверть кава, то есть в одном каве четыре трапезы. Напротив, согласно мнению рабби Шимона, приходится девять трапез на один кав. Рабби Шимон считает, что пища на две трапезы — это две трети буханки, равной по размеру одной трети кава. По этому расчету одна трапеза — это одна треть буханки, которая сама по себе составляет одну треть кава, что в сумме дает девять трапез в одном каве.

Рав Хисда сказал, объясняя мнение рабби Йоханана бен Бероки: Вычтите одну треть на наценку лавочника, поскольку он берет одну треть в качестве прибыли. Это добавляет половину к общей стоимости.

Гемара спрашивает: Даже с учетом этой поправки остается верным, что согласно этому мудрецу, раби Шимону, на один кав приходится девять трапез, тогда как согласно другому мудрецу, раби Йоханану, хотя этого достаточно более чем для четырех трапез, на один кав приходится лишь шесть трапез. Согласно мере раби Йоханана бен Бероки, каждая трапеза составляет две трети четверти кава, то есть одну шестую кава, и это все еще оставляет значительное расхождение между их мерами.

Скорее, мы должны объяснить в соответствии с тем другим высказыванием Рава Хисды, как он сказал: Вычтите половину на наценку лавочника. Если расчет основан на предположении, что лавочник берет половину суммы как прибыль, то две меры действительно близки.

Гемара спрашивает: Но все же остается так, что согласно этому мудрецу, на один кав приходится девять трапез, тогда как согласно другому мудрецу, на один кав приходится только восемь трапез, поскольку каждая трапеза составляет половину четверти кава, то есть одну восьмую кава. Гемара отвечает: Таково значение того, что было сказано в Тосефте: И их постановления почти совпадают. Хотя их меры не совсем одинаковы, между ними нет большой разницы.

Гемара комментирует: Тем не менее, есть противоречие между одним высказыванием Рава Хисды и другим высказыванием Рава Хисды относительно размера прибыли лавочника. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку в этом случае домовладелец предоставляет дрова для выпечки хлеба, и поэтому лавочник повышает цену на одну треть в качестве компенсации за свои усилия. Тогда как в том случае домовладелец не предоставляет дрова; лавочник имеет право на возмещение стоимости дров в дополнение к работе по выпечке, и, следовательно, повышает цену наполовину.

Мы учили в мишне, что время, необходимое, чтобы съесть половину буханки, — это время, необходимое для того, чтобы одежда того, кто вошёл в прокажённый дом, стала ритуально нечистой, а половина от её половины, буханки, — это количество ритуально нечистой пищи, которое делает тело непригодным для употребления трумы.