ГЕМАРА: Относительно постановления мишны о продуктах, которые можно или нельзя использовать для эйрува и для объединения переулков, Гемара задает вопрос: Это постановление, по-видимому, излишне, поскольку мы уже изучали его однажды ранее в другой мишне: Можно устанавливать эйрув и объединение переулков с помощью любых видов пищи, кроме воды и соли.

Рабба сказал: Это добавление приходит исключить мнение рабби Йеѓошуа в мишне, который сказал, что каравай — да, его можно использовать для эйрува; но что-либо другое — нет, другую пищу использовать нельзя. Поэтому мишна учит нас, что эйрув можно установить со всякой пищей, а не только хлебом.

Абайе выдвинул возражение на основании барайты: Можно установить объединение дворов с помощью любых видов пищи, и также можно установить объединение переулков с помощью любых видов пищи. Они сказали, что устанавливают эйрув с хлебом только в отношении эйрува двора. О ком ты слышал, что он сказал, что хлеб — да, его можно использовать для эйрува, но что-либо иное — нет, использовать нельзя? Это был рабби Йеошуа, и тем не менее барайтаучит: Со всеми видами пищи. Это доказывает, что выражение: Можно установить эйрув с помощью любых видов пищи, не обязательно исключает мнение рабби Йеошуа.

Скорее, Рабба бар бар Хана сказал: Это приходит, чтобы исключить другой аспект мнения рабби Йеѓошуа, поскольку рабби Йеѓошуа сказал: Целая буханка, да, пригодна для использования в качестве эйрува, а разломанная буханка, нет, не подходит для этой цели. Поэтому мишна учит нас, что можно приготовить эйрув из всех видов хлеба, даже из разломанной буханки.

Гемара анализирует саму позицию рабби Йеѓошуа: И что касается разломанного хлеба, какова причина, что его нельзя использовать для эйрува? Рабби Йосей бен Шауль сказал, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал: Причина в возможной вражде между соседями. Чтобы избежать ситуации, когда один человек говорит другому: Ты внес лишь кусок хлеба, а я пожертвовал целую буханку, мудрецы постановили, что каждый человек должен предоставить целую буханку.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Если все устроили эйрув из разломанных хлебов, какова галаха? В таком случае нет причин для вражды. Рав Аши сказал ему: Тем не менее есть опасение, как бы проблема не повторилась, поскольку один из них может дать целую буханку и затем начать жаловаться на своего соседа, который пожертвовал лишь часть буханки.

Часть теста, известная как ḥалла, должна быть отделена и отдана священникам. Если ḥалла не была отделена от теста, ее следует отделить от испеченного хлеба. Более того, если одна часть терумы упала в сто частей несвященного продукта, из смеси следует удалить пропорциональное количество и отдать священнику, после чего остальное можно есть. Рабби Йоханан бен Шауль сказал: Если кто-то отделил от буханки столько, сколько следует отделить для ее ḥаллы, или столько, сколько следует отделить из смеси терумы и несвященного продукта, он может установить эйрув с этой буханкой. Причина в том, что в таком случае люди не стали бы жаловаться, что он не дал целую буханку, поскольку предположили бы, что у буханки отсутствует небольшая часть потому, что от нее была отделена ḥалла, или потому, что терума попала в тесто, что потребовало отделения определенной части. Однако если отсутствовало больше этого количества, люди заподозрили бы его в том, что он ел от эйрува.

Гемара выдвигает затруднение: Разве не было taught иначе в барайте: если в буханке недоставало столько, сколько нужно отделить от смеси трумы и несвященных плодов, можно установить с ней эйрув, но если недоставало столько, сколько нужно отделить для её халы, нельзя установить с ней эйрув?

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку два источника не говорят об одинаковых количествах. В этом случае, где танна разрешил буханку, в которой недоставало количества, которое нужно отделить на халлу, речь идет о халле пекаря, которая меньше по размеру и потому не считается существенным уменьшением буханки. Однако в том случае, где танна не разрешил буханку, в которой недоставало количества, которое нужно отделить на халлу, речь идет об обычной халле домовладельца. Эта доля халлы больше по размеру, и поэтому буханку нельзя использовать для эйрува, если в ней недостает такого большого количества.

Гемара объясняет, что это как мы учили в мишне: Мера халлы, установленная мудрецами, составляет одну двадцать четвертую часть теста. Следовательно, тот, кто готовит тесто для себя или тесто для свадебного пира своего сына, мера для халлы составляет одну двадцать четвертую. Однако пекарь, который готовит тесто для продажи на рынке, а также женщина, которая готовит тесто для продажи на рынке, обязан отделить только одну сорок восьмую часть теста, поскольку мудрецы проявили снисхождение к тем, кто продает свои товары, чтобы они не несли убытков.

Рав Хисда сказал: Что касается того, кто соединил две части сломанной буханки с помощью деревянной щепки, можно установить эйрув с ней, так как она выглядит целой. Гемара задает вопрос: Но разве не учили в барайте относительно подобного случая, что нельзя установить эйрув с ней? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку в этом случае, где ее нельзя использовать для эйрува, речь идет о ситуации, когда шов заметен; однако в том случае, где ее можно использовать для эйрува, имеется в виду ситуация, когда шов не заметен.

Рабби Зейра сказал, что Шмуэль сказал: Можно установить эйрув даже с рисовым хлебом или с хлебом из проса. Мар Уква сказал: Это постановление было объяснено мне самим Мар Шмуэлем. С рисовым хлебом можно установить эйрув, а с хлебом из проса нельзя установить эйрув, так как из проса трудно испечь съедобный хлеб.

Рав Хийя бар Авин сказал, что Рав сказал: Можно установить эйрув с помощью чечевичного хлеба. Гемара задает вопрос: Неужели это так? Разве такой хлеб съедобен? Но ведь был тот чечевичный хлеб во дни Мар Шмуэля, который он бросил своей собаке, и даже она не стала его есть. Ясно, что чечевичный хлеб не пригоден для человеческого употребления.

Гемара отвечает: Тот хлеб, который собака отказалась есть, был смесью различных видов зерна. Его испекли, чтобы выяснить вкус хлеба из смешанных ингредиентов, и он был подобен тому, который пророку Иезекиилю было велено есть, как сказано: «Возьми себе пшеницы, и ячменя, и бобов, и чечевицы, и проса, и полбы, и положи их в один сосуд, и сделай из них себе хлеб» (Иезекииль 4:9). Этот хлеб непригоден для человеческого употребления, так как даже собака иногда не станет его есть. Однако хлеб, приготовленный только из чечевицы, съедобен.

Рав Паппа сказал: Что хлеб Иезекииля был испечён на человеческих экскрементах, как написано: «И ешь его как ячменные лепёшки, и пеки его на человеческих экскрементах у них на глазах» (Иезекииль 4:12).

Упомянув этот стих, Гемара задает связанный вопрос: Каков смысл сказанного: «И ешь это как ячменные [seorim] лепешки»? Рав Хисда сказал: стих означает, что он должен есть это небольшими порциями [leshiurim], а не как сытную трапезу. Рав Паппа сказал: Его приготовление должно быть подобно приготовлению ячменного хлеба, грубого хлеба, на который затрачивают мало усилий, а не подобно приготовлению пшеничного хлеба.

МИШНА:Человек может дать монету маа лавочнику или пекарю, если они живут в одном переулке или дворе, чтобы лавочник или пекарь передал ему право владения вином или хлебом для объединения переулка или эйрува, если другие жители приходят к ним купить эти продукты для этой цели. Это мнение рабби Элиэзера.

А раввины говорят: его деньги не предоставили ему владения, поскольку передача одних только денег не является действительным способом приобретения и не может предоставить владение. Необходимо совершить действительный способ приобретения, например, притянуть предмет в своё владение, чтобы передать право собственности.