и сено в доме имеет высоту немного более семи ладоней, оно считается полноценной перегородкой, доходящей до потолка, поскольку предметы, разделённые любым промежутком менее трёх ладоней, считаются соединёнными, на основании принципа лавуд.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению Абайе, именно поэтому барайта учит: если высота стога сена уменьшилась до менее чем десяти ладоней. Однако, согласно Рав Хуне, сыну Рава Йеошуа, каков смысл слов: менее чем десять? Ведь изначально его высота никогда не достигала десяти ладоней.

Гемара отвечает: Это означает, что она была уменьшена до величины менее чем установленная норма в десять ладоней. Пока высота сена немного превышает семь ладоней, оно считается высотой в десять ладоней в соответствии с принципом лавуд. Как только его высота уменьшается до менее чем семи ладоней, галаха о перегородке высотой в десять ладоней более не действует.

Та же барайта учила, что если высота сена уменьшилась до менее чем десяти ладоней, запрещено переносить в обоих. Гемара замечает: Следует ли нам выучить отсюда, что жители, прибывающие в Шаббат, запрещают другим жителям переносить? С наступлением Шаббата обе группы жителей имели право пользоваться сеном и домом, но как только сено уменьшилось в Шаббат, это как будто к каждому из дворов добавились новые жители, и всем им запрещено переносить. Почему бы не сказать, что, поскольку в начале Шаббата было разрешено переносить в этом владении, им разрешено делать это в течение всего Шаббата?

Гемара отвергает это утверждение: Возможно, барайта говорит о случае, когда сено уже было уменьшено в предыдущий день, до наступления Шаббата. В таком случае носить что-либо вообще никогда не было разрешено.

Барайта продолжает: Как же, тогда, поступает житель одного из дворов, если он стремится разрешить пользование другим двором его жителю? Он запирает свой дом и отказывается от своего права носить во дворе в пользу другого человека. Гемара удивлена этим постановлением: Неужели требуются эти два шага? Достаточно было бы одного. Гемара отвечает: Вот что танна барайты имеет в виду: либо он запирает свой дом, либо отказывается от своего права на двор.

А если хочешь, скажи другое объяснение вместо этого. На самом деле, оба действия требуются в этом случае, хотя обычно одного из них было бы достаточно. Причина такова: Поскольку он привык пользоваться двором, он придёт к переносу. Следовательно, мудрецы проявили строгость к человеку в таком положении и обязали его сделать дополнительное изменение, чтобы он не забылся и не стал переносить, когда это запрещено.

Было изучено в барайте: если человек запирает свой дом и отказывается от своих прав на двор, ему запрещено переносить, а другому человеку разрешено переносить. Гемара задает вопрос: разве это не очевидно? Почему было необходимо изложить эту галаху? Гемара отвечает: Это было необходимо только в случае, когда другой человек затем отказался от своего права в пользу первого человека. И барайта учит нас, что нельзя отказываться от своих прав в пользу другого, а затем чтобы тот отказался от своих собственных прав в пользу первого.

Далее было также изучено в барайте: И ты можешь сказать то же самое в отношении ямы с сеном, которая находится между двумя пределами Шаббата. Жители каждой области могут кормить своих животных общим сеном. Гемара задает вопрос: Разве это не очевидно? Тот же принцип, который действует в отношении стога сена между дворами, должен применяться и здесь. Гемара отвечает: Было необходимо изложить эту галаху только согласно мнению рабби Акивы, который сказал, что принцип границ Шаббата установлен законом Torah. Чтобы ты не сказал, что следует издать постановление и запретить это, как бы не случилось, что люди станут обменивать предметы из одной границы в другую, что нарушило бы запрет Torah; поэтому барайтаучит нас, что между случаями не проводится различия и такого постановления не издают.

МИШНА:Как объединяют дворы, выходящие в переулок, если человек хочет действовать от имени всех жителей переулка? Он ставит бочку, наполненную своей собственной пищей, и говорит: Это для всех жителей переулка. Чтобы этот дар был приобретён другими, кто-то должен принять его от их имени, и поэтому танна учит, что он может передать им владение даже через своего взрослого сына или дочь, и также через своего еврейского раба или служанку, которыми он не владеет, и через свою жену. Эти люди могут приобрести эйрув от имени всех жителей переулка.

Однако он не может передать владение через своего малолетнего сына или дочь, а также через своего ханаанского раба или рабыню, потому что они не могут осуществить приобретение, поскольку право собственности на предметы, попадающие в их владение, считается так, как если бы эти предметы попали в его владение. Следовательно, господин или отец не может передать владение рабу или малолетнему соответственно от имени других, поскольку их приобретение недействительно, и предмет остается в его собственном владении.

ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал: Что касается бочки для объединения переулков, тот, кто приобретает её от имени жителей переулка, должен поднять её на ладонь от земли, поскольку он должен совершить от их имени действительное действие приобретения.

Рава сказал: Старейшины Пумбедиты, Рав Йеуда и его ученики, сказали эти две вещи. Одна была эта, упомянутая выше, относительно поднятия бочки; а другая была такова: Что касается того, кто произносит кидуш над вином в Шаббат или праздник, если он отпил полный глоток вина, он исполнил свою обязанность; однако, если он не отпил полный глоток, он не исполнил свою обязанность.

Рав Хавива сказал: В дополнение к вышеупомянутой паре учений, старейшины Пумбедиты сказали также и это, как сказал Рав Йехуда, что Шмуэль сказал: Для роженицы зажигают огонь в Шаббат.

Гемара отмечает, что мудрецы полагали вывести отсюда: для роженицы — да, разводят огонь из-за её крайне опасного состояния; для больного — нет, огонь не разводят. Точно так же в дождливый сезон, когда опасность простудиться постоянно существует, да, огонь разводят; летом — нет, разводить огонь нельзя.

Гемара добавляет сказанное: Рав Хийя бар Авин сказал, что Шмуэль сказал: в отношении того, кто пустил кровь и простудился, для него разводят огонь в Шаббат, даже в период Таммуза, то есть летом. Ясно, что постановление Рава Йеуды не ограничивается ни роженицей, ни сезоном дождей.

Амеймар сказал: Это также было сказано старейшинами Пумбедиты, как было сказано, что амораи спорили о том, какое дерево считается деревом, предназначенным для идолопоклонства [ашейра], хотя никто на самом деле не видел, чтобы ему поклонялись.

Рав сказал: Это любое дерево, которое охраняют идолопоклоннические жрецы.