Однако, если он не аннулировал это, нет, дом сохраняет статус дома, хотя он наполнен сеном. Рав Хуна сказал: Кто тот танна, который преподал трактат Охолот? Это рабби Йосей, а танна мишны не принимает его мнение.

Гемара спрашивает: Если та мишна соответствует мнению рабби Йосея, возникает трудность, поскольку мы слышали, как он говорил обратное, как было преподано в Тосефте, что рабби Йосей говорит: В случае, когда есть дом, полный сена, и владелец не намеревается его убирать, считается, как будто он наполнен неопределенной землей, и он поэтому считается аннулированным. Однако, если дом был полон земли, которую он намеревается убрать, считается, как будто он наполнен неопределенным сеном, и он поэтому не считается аннулированным. По-видимому, решающим фактором для рабби Йосея является не конкретный материал в доме, а то, намеревается ли владелец убрать его или нет.

Скорее, Рав Аси сказал: Кто тот танна, который преподал трактат Эйрувин? Это рабби Йосей, который не принимает мнение танны трактата Охалот.

Рав Хуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал: Неужели ты усматриваешь противоречие между галахот ритуальной нечистоты и галахот Шаббата? Эти две области галахи нельзя сравнивать. Оставь в стороне запрет Шаббата. Что касается Шаббата, человек делает недействительным даже кошель с деньгами. Кошель нельзя перемещать в Шаббат, и поэтому он считается закрепленным на месте. Однако сено, которое можно перемещать даже в Шаббат, не считается закрепленным в канаве. Напротив, в отношении ритуальной нечистоты такое аннулирование должно быть постоянным.

Рав Аши сказал: И разве ты усматриваешь противоречие между алахой, которая относится к дому, и той, которая относится к яме? Допустим, в случае ямы обычно предполагается, что она предназначена для постоянного заполнения. Поскольку нет сомнения, что намерение человека — засыпать яму, предполагается, что всё, помещённое в яму, останется там. Однако разве дом предназначен для постоянного заполнения? Конечно, нет. Надо полагать, что сено и землю уберут. Следовательно, требуется дополнительное доказательство, чтобы заключить, что владелец дома намеревается запечатать его навсегда.

Мишна утверждает: если кто-то положил доску шириной в четыре ладони поперёк рва, разделяющего два двора, эта доска считается входом. Рава сказал: Этому учили в этой галахе только в случае, когда кто-то положил доску поперёк ширины рва. Но если кто-то положил доску вдоль его длины, даже если доска имеет минимальную ширину, она тоже считается входом и уменьшает ров, так как он уменьшил проём до менее чем четырёх ладоней. Изначально ров был шириной всего в четыре ладони. Поэтому, если кто-то кладёт доску любой ширины вдоль его длины, его ширина становится меньше четырёх ладоней, и он больше не считается перегородкой.

Мишна продолжает: И аналогично, если два балкона находятся друг напротив друга, и кто-то положил между ними доску шириной в четыре ладони, жители двух дворов могут установить один общий eiruv, поскольку доска считается входом из одного двора в другой. Рава сказал: То, что ты сказал: Если два балкона друг напротив друга, да, переносить между ними разрешено с помощью доски; из этого следует, что если они не друг напротив друга, нет, переносить таким образом не разрешено, и в случае, когда один балкон также находится выше другого, это запрещено, так как это не считается входом, поскольку идти с одного на другой по доске слишком опасно. Мы сказали, что запрет в этих случаях действует только когда есть разница по меньшей мере в три ладони между этим балконом и тем балконом. Однако, если есть разница менее трёх ладоней между этим балконом и тем балконом, он считается одним кривым балконом. Два балкона, разделённые промежутком менее трёх ладоней, считаются соединёнными на основании принципа лавуд.

МИШНА: Что касается стога сена, расположенного между двумя дворами и имеющего высоту в десять ладоней, то он имеет статус перегородки, и поэтому жители дворов могут установить два эйрува, и они не могут установить один эйрув. Эти, жители одного двора, могут кормить своих животных отсюда, с одной стороны стога, а те, жители другого двора, могут кормить своих животных оттуда, с другой стороны стога. Нет опасения, что стог может стать слишком низким, чтобы служить перегородкой. Если высота сена уменьшилась до менее чем десяти ладоней по всей его длине, его правовой статус больше не является статусом перегородки. Следовательно, жители обоих дворов устанавливают один эйрув, и не устанавливают два эйрува.

ГЕМАРА: Что касается утверждения мишны о том, что жителям двух дворов разрешено ставить своих животных рядом со стогом сена и кормить их, Рав Гуна сказал: И такова галахапри условии, что человек не будет на самом деле класть сено в свою корзину и кормить своих животных. В таком случае есть опасение, что человек может непреднамеренно уменьшить высоту перегородки до менее чем десяти ладоней, что будет считаться проломом между дворами и сделает недействительными оба эйрувина.

Гемара спрашивает: А если фактическое обращение с сеном запрещено, разрешено ли поставить свое животное рядом со стогом сена и позволить ему есть? Разве Рав Гуна не сказал, что рабби Ханина сказал: человек может поставить свое животное на участок травы в Шаббат, поскольку он, несомненно, будет осторожен и не станет срывать траву для животного из-за строгости запрета Торы, связанного с этим. Однако человек не может поставить свое животное на отложенные предметы в Шаббат. Поскольку запрет на отложенные предметы имеет раввинистическое происхождение, он может забыться и сам передвинуть эти предметы. То же рассуждение должно применяться и в случае со стогом сена. Если раввинистическим постановлением запрещено вручную брать сено из стога, то точно так же должно быть запрещено ставить свое животное рядом со стогом.

Гемара отвечает: мишна не говорит о случае, когда человек непосредственно приводит животное и ставит его рядом со стогом сена. Скорее, речь идет о ситуации, когда человек стоит перед животным так, что оно не может пойти куда-либо еще, и оно идет и ест из стога сена по собственной воле. В таком случае раввинский декрет не применяется.

Гемара задает вопрос относительно самого высказывания Рава Хуны: Разве нельзя класть сено в свою корзину и кормить свое животное? Разве не учили в барайте: В случае дома, который расположен между двумя дворами, и жители наполнили его сеном, они устанавливают два эйрува, но не устанавливают один эйрув, поскольку сено считается перегородкой, разделяющей дом. Житель этого двора кладет сено в свою корзину и кормит свое животное, а житель того двора кладет сено в свою корзину и кормит свое животное. Если сено уменьшилось до высоты менее десяти ладоней, запрещено жителям обоих носить в своих соответствующих дворах.

Как, же, поступает житель одного из дворов, если он стремится разрешить пользование другим двором его жителю? Он запирает свой дом и отказывается от своего права переносить вещи во дворе в пользу другого человека. Следовательно, ему запрещено переносить вещи из своего дома во двор, а другому жителю разрешено делать это.

И так же ты говоришь о яме [gov] с сеном, которая расположена между двумя пределами Шаббата. Жители каждой области могут кормить своих животных общим сеном, поскольку нет опасения, что животные выйдут за предел. Во всяком случае, барайтаучит: Житель этого двора кладет сено в свою корзину и кормит свое животное, а житель того двора кладет сено в свою корзину и кормит свое животное. Эта галаха представляет трудность для мнения Рава Хуны.

Гемара отвечает: Мы можем сказать, что в случае дома, поскольку у него есть стены и потолок, когда высота стога сена уменьшается, это заметно. Разница в высоте между стогом сена и потолком очевидна. Следовательно, когда высота стога уменьшается до менее чем десяти ладоней, люди перестанут переносить вещи во дворе. Здесь же, однако, в отношении сена в яме, разница в высоте не заметна. Высота сена в яме может уменьшиться до такой степени, что перегородка утратит силу, и никто этого не заметит.

Как сказано в барайте: Если высота сена уменьшилась до менее чем десяти ладоней, запрещено переносить вещи в обоих дворах. Гемара делает вывод из формулировки барайты: если сено было высотой не менее десяти ладоней, разрешено переносить там, хотя потолок намного выше, чем сено. Сделай из этого вывод, что правовой статус перегородок высотой в десять ладоней, не доходящих до потолка, является статусом обычных перегородок, что было предметом спора в другом месте. По-видимому, эта барайта доказывает, что они имеют статус перегородок во всех отношениях.

Абайе сказал: Здесь мы имеем дело со случаем дома, высота которого немного меньше тринадцати ладоней, а сено имеет высоту десять ладоней. Стог сена находится на расстоянии менее трёх ладоней от потолка, и, согласно принципу лавуд, они считаются соединёнными, как будто перегородки доходят до потолка.

И Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Даже если ты скажешь, что барайта рассматривает дом высотой в десять ладоней,