И рабби Йоханан сказал: Эти жители одного двора могут поднимать пищу из своего двора на вершину стены и есть её там, и они могут спускать пищу со стены во двор; а те жители другого двора могут поднимать пищу из своего двора и есть её там, и они могут спускать пищу со стены во двор. Это потому, что стена считается несуществующей, и её владение рассматривается как часть двух дворов.

Мы учили в мишне: если на вершине стены были плоды, эти жители одного двора могут подняться с этой стороны и есть их, а те жители другого двора могут подняться с той стороны и есть их. Гемара делает отсюда вывод: подняться — да, это разрешено, но поднимать пищу со двора на вершину стены — нет, это не разрешено. Это представляет трудность для мнения рабби Йоханана.

Гемара отвечает, что вот что мишна говорит: Если верх стены между двумя дворами составляет четыре на четыре ладони, тогда подниматься, да, разрешено. Однако поднимать еду, нет, запрещено, потому что в таком случае верх стены считается самостоятельным владением. Но если это не четыре на четыре ладони, то это нейтральное место, и поэтому они могут поднимать свою еду на стену тоже.

И рабби Йоханан следовал своей линии рассуждения в этом вопросе, как тогда, когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается места, в котором нет площади четыре на четыре ладони и которое находится между общественным и частным владением, разрешено как людям в общественном владении, так и людям в частном владении поправлять на нем ношу на своих плечах, при условии, что они не обменивают предметы между собой из одного владения в другое. Это показывает, что в случае освобожденной области рабби Йоханан не опасался, что кто-то может перенести предмет из одного владения в другое, и разрешал членам обоих владений пользоваться ею.

Гемара спрашивает: И Рав, который запрещает переносить в том случае даже на волосок, не принимает мнение Рава Дими в этом вопросе? Гемара отвечает: Если бы это относилось к нейтральной зоне, расположенной между двумя владениями по закону Торы, то есть между общественным и частным владением, то также Рав согласился бы, что жители обоих владений могут поправлять там свои ноши.

Однако, с чем мы здесь имеем дело, в случае со стеной? Мы имеем дело с областями по раввинскому закону, и Мудрецы укрепили свои постановления даже больше, чем постановления Torah. Из-за их строгости законы Torah обычно соблюдаются. Поэтому нет необходимости вводить указы и постановления, чтобы сохранить их. Иначе обстоит дело с раввинскими постановлениями; если люди будут игнорировать предупредительные меры, они могут прийти к нарушению всего постановления.

Рабба сказал, что Рав Хуна сказал, что Рав Нахман сказал: Что касается стены между двумя дворами, и одна сторона, обращённая к одному двору, имеет высоту в десять ладоней, а другая сторона находится на уровне земли второго двора, то есть второй двор построен на более высоком уровне, так что стена возвышается над его полом менее чем на десять ладоней, в этом случае мудрецы предоставляют право пользоваться верхом стены в Шаббат только тому двору, в котором стена находится на уровне земли.

Причина в том, что использование стены удобно для одной стороны, то есть для более высокого двора, но затруднительно для другой стороны. Стеной удобнее пользоваться жителям более высокого двора. И принцип состоит в том, что в любом случае, касающемся Шаббата, когда действие удобно для одной стороны и затруднительно для другой, мудрецы предоставляют это той стороне, для которой такое использование удобно.

Аналогично, Рав Шейзви сказал, что Рав Наḥман сказал: В случае рва между двумя дворами, одна сторона которого имеет глубину десять тефахов, а другая сторона находится на уровне земли второго двора, то есть ниже него менее чем на десять тефахов, мудрецы предоставляют право пользования рвом тому двору, в котором ров находится на уровне земли. Это так потому, что это случай, когда пользование рвом удобно для одной стороны, где он почти на уровне земли, и затруднительно для другой, где ров глубиной в десять тефахов; и всякий раз, когда пользование предметом удобно для одной стороны и неудобно для другой, он предоставляется той, для кого это удобно.

Гемара комментирует: И было необходимо привести оба этих случая, так как невозможно было вывести один из другого, поскольку, если бы Рав Нахман научил нас только случаю, касающемуся стены, можно было бы сказать, что галаха применяется только в этом случае, потому что люди пользуются возвышенной поверхностью. Даже для жителей нижнего двора пользоваться этой стеной относительно легко. Однако, что касается рва, люди не пользуются глубокой поверхностью, так как наклоняться и класть предмет в ров затруднительно. В таком случае можно было бы сказать, что им нельзя пользоваться жителям ни одного из дворов.

И точно так же, если бы он научил нас только случаю относительно рва, можно было бы сказать, что галаха применяется только в этом случае, потому что его использование не вызывает беспокойства, так как всё, помещённое в ров, защищено. Однако, что касается стены, использование которой вызывает беспокойство о том, что помещённые туда предметы могут упасть, можно было бы сказать, что ею нельзя пользоваться жителям ни одного из дворов. Поэтому было необходимо изложить оба этих постановления.

Относительно стены между двумя дворами Гемара утверждает: если кто-то приходит уменьшить высоту стены, положив рядом с ней камень или построив помост, чтобы разрешить её использование или использовать её как проход в другой двор, применяется следующее различие: Если уменьшенный участок имеет ширину не менее четырёх ладоней, разрешено пользоваться всей стеной. Эта область имеет статус входа, и оба двора считаются одним, что делает всю стену разрешённой. Однако, если уменьшенный участок не имеет ширину не менее четырёх ладоней, можно пользоваться только той частью стены, которая находится напротив уменьшенного участка, и не более.

Гемара оспаривает это постановление: Как ни посмотри, это постановление вызывает трудности. Если уменьшение было действенным, хотя оно простирается менее чем на четыре ладони, пусть он пользуется всей стеной; а если уменьшение не было действенным, то даже участок, соответствующий уменьшенной части, также не должен быть разрешен для использования, поскольку эта часть незначительна. Равина сказал: Здесь речь идет о случае, когда кто-то удалил участок камня с вершины стены. Поскольку стена фактически имеет высоту менее десяти ладоней вдоль этого участка, она пригодна для использования, как и проем в стене пригоден для использования.

Рав Йехиэль сказал: Если кто-то перевернул таз и поставил его рядом со стеной так, что стена больше не имеет высоты в десять ладоней, это фактически уменьшает высоту стены.

Гемара спрашивает: Почему же это должно быть так? Разве этот таз не является предметом, который можно перемещать в Шаббат, то есть вещью, которую разрешено брать в руки? А принцип состоит в том, что предмет, который можно перемещать в Шаббат, не уменьшает стену. Поскольку его можно убрать в любой момент в Шаббат, такой предмет нельзя считать постоянной частью стены. Гемара отвечает: Нет, это необходимо; этот таз может считаться постоянной частью стены в случае, если он прикрепил таз к земле, засыпав его землей. Тогда таз нельзя перемещать в Шаббат из-за запрета трогать землю.

Гемара оспаривает это объяснение: А если кто-то прикрепил сосуд к земле, что с того? Разве не учили в барайте: Что касается незрелого инжира, который человек зарыл в солому, предназначенную для растопки, чтобы он дозрел, или лепёшки, которую человек зарыл в угли до Шаббата, и угли погасли, если часть любого из них видна, его можно перемещать в Шаббат. Это не запрещено, хотя в результате человек сдвинет солому или угли, которые отложены в сторону.

Гемара объясняет: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет о случае, когда верхняя часть таза имеет ободок, полностью зарытый в землю, так что извлечение таза сдвинет землю, под которой он зарыт, способом, похожим на копание, что запрещено в Шаббат.

Гемара далее оспаривает это объяснение: А если у таза есть край, что с того? Разве мы не учили в мишне: Что касается того, кто закапывает репу или редьку в землю под виноградной лозой для сохранности, когда