этот внешний дом становится привратным помещением для этого двора, а тот внешний дом становится привратным помещением для того двора, и поэтому жильцам внешних домов не нужно участвовать в эйруве. Средний дом между ними — это дом, в котором помещён эйрув, и поэтому его жильцам не нужно вносить хлеб для эйрува.

Мудрец Рахава проверил других мудрецов: Если были два двора и два дома между ними, и житель этого двора прошел через этот дом, выходящий в его двор, и поместил свой эйрув в тот дом, который дальше от его двора, а житель этого другого двора прошел через этот дом, выходящий в его двор, и поместил свой эйрув в тот дом, который выходит в другой двор, приобрели ли они эйрув или нет, то есть действительны ли оба эйрува? Считаешь ли ты его домом по отношению к этому двору, чей эйрув был помещен там, и привратной по отношению к тому, кто прошел через него, чтобы поместить свой эйрув в другом доме? И подобным образом, считаешь ли ты другой дом привратной по отношению к этому и домом по отношению к тому?

Мудрецы сказали Рахаве: Ни один из них не приобрёл свой эйрув. Как ни посмотри на это, возникает трудность: Если считать любой из домов сторожкой, то галаха относительно того, кто помещает свой эйрув в сторожке, на веранде или на балконе, такова, что это не является действительным эйрувом. А если считать любой из них домом, то он переносил бы в дом, для которого не устанавливает эйрув. Поскольку предположение, которое приносит пользу одному из них, вредит другому, и нет способа твёрдо установить статус этих домов, жители обоих дворов не приобретают свой эйрув.

Рахава спросил: Что делает этот случай отличным от постановления Равы? Как сказал Рава: В случае, когда два человека сказали одному человеку: Пойди и установи эйрув пределов Шаббата для каждого из нас, и он установил эйрув для одного из них пока еще был день, и установил эйрув для другого в сумерки, и эйрув того, для кого он установил эйрув пока еще был день, был съеден в сумерки, а эйрув того, для кого он установил эйрув в сумерки, был съеден после наступления ночи, оба они приобрели свой эйрув. Сумерки имеют сомнительный статус относительно того, считаются ли они днем или ночью. Если это ночь, любой эйрув, установленный в это время, недействителен, а если это день, любой эйрув, съеденный в это время, недействителен. Тем не менее Рава постановил снисходительно, несмотря на то что здесь задействованы два противоречивых предположения, в соответствии с принципом, что в случаях сомнения, относящихся к эйруву, галаха снисходительна. Следовательно, в отношении того, чей эйрув был съеден в сумерки, считается, как будто уже была ночь, и поэтому его эйрув уже вступил в силу, пока еще был день, до того как был съеден. И наоборот, в отношении того, чей эйрув был установлен в сумерки, этот промежуток времени рассматривается как день, и поэтому его эйрув также действителен.

Мудрецы отвечают: Как можно сравнивать эти случаи? Там, где есть сомнение, день ли это, и сомнение, ночь ли это, дело незаметно, поскольку никто не видит точно, когда был установлен каждый eiruv. Но здесь, где дома ясно различимы, если для этого человека, который поместил там свой eiruv, это дом, тогда для того человека, который прошёл через него, это также должно считаться домом. И если для этого человека, который прошёл через него, это сторожка, тогда для того человека, который поместил там свой eiruv, это тоже должно считаться сторожкой. Поэтому ни один из них не приобретает свой eiruv.

МИШНА: Если в стене, разделяющей между двумя дворами, есть окно, и окно имеет размер четыре на четыре тефаха и находится в пределах десяти тефахов от земли, жители дворов устанавливают два эйрувина, по одному для каждого двора. А если они пожелают, они могут установить один эйрув, тем самым объединяя два двора, поскольку их можно считать одним целым благодаря окну.

Однако, если окно имеет размер менее четырех на четыре ладони, или если оно находится выше десяти ладоней от земли, оно больше не считается действительным проемом, и два двора не могут считаться одним двором. Поэтому жители устанавливают два эйрува, но они не могут установить один эйрув.

ГЕМАРА: Относительно определения мишны о том, что размер окна должен составлять четыре на четыре ладони, Гемара спрашивает: Скажем, что мы изучили неатрибутированную мишну в соответствии с ранее приведённым мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: Любой промежуток менее четырёх ладоней считается лавуд, то есть два предмета считаются соединёнными, если пространство между ними меньше четырёх ладоней. Это объяснило бы, почему окно должно быть размером в четыре ладони, поскольку в противном случае оно считалось бы как будто запечатанным на основании принципа лавуд.

Гемара отвергает это предположение: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению мудрецов, согласно которому только промежутки менее трёх ладоней включаются в принцип лавуд, мудрецы спорили с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем только в отношении галахот лавуд, то есть того, что считается соединённым. Но в отношении проёма даже мудрецы согласны, что если есть проём размером четыре на четыре ладони, он значим, а если нет, то незначим.

Было изучено в мишне: Если окно меньше четырёх на четыре ладони или находится выше десяти ладоней от земли, жители каждого двора должны установить отдельный эйрув. Гемара возражает: Это очевидно. Поскольку мишна заявила в предыдущем пункте, что если окно имеет размер четыре на четыре ладони и находится в пределах десяти ладоней от земли, они устанавливают один эйрув, из этой самой галахи я знаю, что если окно меньше четырёх на четыре ладони или выше десяти ладоней, они не могут установить один эйрув. Почему было необходимо учить этому в мишне?

Гемара отвечает: Это учит нас следующему: Причина именно в том, что всё окно находится выше десяти ладоней; однако, если часть его находится в пределах десяти ладоней от земли, они устанавливают два эйрува, и, если захотят, они могут установить один эйрув.

Гемара комментирует: Согласно этому объяснению, мы уже изучили в мишне то, чему мудрецы учили в барайте: Если почти всё окно находится выше десяти ладоней и лишь небольшая часть его находится в пределах десяти ладоней, или если почти всё оно находится в пределах десяти ладоней и лишь небольшая часть его находится выше десяти ладоней, они устанавливают два эйрува, и, если пожелают, они могут установить один эйрув.

Основной смысл этой барайты ясен, однако Гемара поднимает вопрос относительно её формулировки: Итак, если почти всё оно находится выше десяти ладоней и лишь небольшая часть его находится в пределах десяти ладоней, ты сказал, что они устанавливают два эйрува, и, если захотят, они могут установить один эйрув, то есть окно имеет статус проёма, и поэтому два двора могут установить совместный эйрув, тогда необходимо ли излагать галаху, относящуюся к случаю, когда почти всё оно находится в пределах десяти и лишь небольшая часть его находится выше десяти?

Гемара отвечает, что действительно эта барайтаучит, используя стиль: Это, и нет необходимости говорить о том, переходя от более трудного и нового случая к более лёгкому и более очевидному.

Рабби Йоханан сказал: Круглое окно должно иметь окружность в двадцать четыре ладони, причем две с небольшим из них должны находиться в пределах десяти ладоней от земли, чтобы, когда он впишет квадрат в окно, то есть если он образует внутри него форму квадрата, оно имело размер четыре на четыре ладони, и небольшая часть его тогда будет в пределах десяти ладоней от земли.

Гемара задает вопрос относительно этого расчета: Итак, поскольку существует общий принцип, что любой круг, длина окружности которого составляет три ладони, имеет диаметр в одну ладонь, то согласно этой формуле окно с окружностью в двенадцать ладоней, то есть с диаметром в четыре ладони, должно быть достаточным, чтобы образовать окно размером четыре на четыре.