Это также было изучено в барайте: Если они поместили свой эйрув во внешний двор, и один человек забыл внести вклад в эйрув, независимо от того, является ли он жителем внешнего двора или внутреннего, оба запрещены. Если они поместили свой эйрув во внутренний двор, и один житель внутреннего двора забыл внести вклад в эйрув, оба запрещены. Точно так же, если один из жителей внешнего двора не внес вклад в эйрув, оба запрещены. Это мнение рабби Акивы. А мудрецы не согласны и говорят: В этом случае, когда эйрув был помещен во внутренний двор, а человек, забывший внести вклад в эйрув, был жителем внешнего двора, внутренний двор разрешен, а внешний запрещен.

Рабба бар Ханан сказал Абае: Чем отличается, по мнению мудрецов, которые говорят, что внутренний двор разрешён? Это потому, что жители внутреннего двора могут закрыть дверь своего двора для жителей внешнего двора и пользоваться внутренним двором самостоятельно. Но если так, то и по мнению рабби Акивы пусть жители внутреннего двора закроют дверь своего двора для жителей внешнего двора и пользуются своим двором самостоятельно. Абая сказал ему: Если бы эйрув внешнего двора не был помещён во внутреннем дворе, твой довод был бы верен. Но тот факт, что эйрув находится во внутреннем дворе, приучает жителей внешнего двора входить туда.

Гемара спрашивает: Если так, то и согласно мнению мудрецов следует сказать, что размещение эйрува во внутреннем дворе приучает жителей внешнего двора входить туда. Гемара отвечает: Рассуждение мудрецов состоит в том, что жители внутреннего двора могут сказать жителям внешнего: Мы объединились с вами в один эйрув ради нашей пользы, а не во вред себе. Поскольку один из ваших жителей забыл внести свой вклад в эйрув, мы больше не соглашаемся на это партнерство.

Гемара спрашивает: Даже согласно рабби Акиве, пусть жители внутреннего двора скажут жителям внешнего двора: Мы присоединились к вам ради нашей пользы, а не ради нашего ущерба. Гемара отвечает, что согласно рабби Акиве речь идет о случае, когда жители внешнего двора сказали жителям внутреннего двора: Мы отказываемся от наших прав в вашу пользу, и в таком случае жителям внутреннего двора разрешено переносить вещи в своем собственном дворе. Следовательно, его постановление о том, что внутренний двор также запрещен, относится только к периоду до того, как жители внешнего двора отказались от своих прав. А мудрецы считают, что отказа от прав из одного двора в другой не существует.

Гемара спрашивает: Скажем, что Шмуэль и рабби Йоханан, которые спорят о том, возможен ли отказ от прав из одного двора в другой, спорят о том же вопросе, который был предметом спора между мудрецами и рабби Акивой. Как сказал Шмуэль, что отказа от прав из одного двора в другой нет, в соответствии с мнением мудрецов, а рабби Йоханан сказал, что такой отказ действителен, в соответствии с мнением рабби Акивы.

Гемара отвечает: Шмуэль мог бы сказать тебе: То, что я сказал, соответствует даже мнению рабби Акивы. Рабби Акива высказал своё мнение, что отказ от прав из одного двора в другой возможен только здесь, в отношении двух дворов, один внутри другого, которые делают друг друга запрещёнными. Однако там, где они спорят о двух соседних дворах, делают ли дворы друг друга запрещёнными? Следовательно, даже рабби Акива согласился бы, что отказа от прав из одного двора в другой нет.

И рабби Йоханан мог бы сказать: То, что я сказал, соответствует даже мнению мудрецов. Мудрецы высказали свое мнение, что отказа от прав из одного двора в другой нет только в случае здесь, поскольку жители внутреннего двора сказали жителям внешнего двора: Пока вы не откажетесь от своих прав в нашу пользу, вы делаете это запрещенным для нас переносить, и поэтому у нас не будет с вами связи, и мы откажемся и от самого отказа, и от запрета. Но там, разве один двор запрещает другой? Поскольку нет, даже мудрецы согласились бы, что отказ возможен от одного двора к другому.

Мы учили в мишне: А если дворы принадлежали отдельным людям, то есть если только один человек жил в каждом дворе, им не требуется устанавливать эйрув. Рав Йосеф сказал: Рабби Йехуда а-Наси учит, что если было трое людей, живущих в двух дворах, независимо от того, жили ли двое во внешнем дворе и один во внутреннем, или двое жили во внутреннем дворе и один — во внешнем, им запрещено переносить без эйрува.

Рав Бейвай сказал мудрецам: Не слушайте его, ибо он ошибается. Это я сказал ему, и сказал ему это от имени Рава Адды бар Ахава, а не рабби Йеѓуды ѓа-Наси, но из-за своей болезни Рав Йосеф забыл эту подробность. И причина, по которой жителям обоих дворов запрещено переносить вещи, если во внешнем дворе живут два человека, состоит в том, что поскольку я называю их многими во внешнем дворе, мудрецы постановили запрет на переноску из-за случая, когда во внутреннем дворе живут два человека. Услышав это, Рав Йосеф сказал в изумлении: Владыка Авраама! Я перепутал слово рабби со словом многие [rabbim]. Теперь он понял, что по ошибке воспринял это постановление как приписываемое рабби Йеѓуде ѓа-Наси, а не как галаху, касающуюся многих, — ошибку, которая привела к его неточной версии этого учения.

И Шмуэль сказал: На самом деле, они разрешены, если только нет двух человек, живущих во внутреннем дворе и одного во внешнем.

Рабби Элазар сказал: И нееврей считается как многие, то есть, если нееврей живет во внутреннем дворе, право прохода нееврея через внешний двор делает запрещенным переносить там. Гемара спрашивает: Чем отличается случай одного еврея, живущего во внутреннем дворе, что он не запрещает жителю внешнего двора? Потому что тот, кто знает, что там живет только один человек, знает этот факт, а тот, кто не знает этого, думает, что был установлен эйрув. Если так, то и в случае с неевреем тоже мы должны сказать, что тот, кто знает, что там живет только один человек, знает, а тот, кто не знает этого, думает, что еврей, должно быть, арендовал владение у нееврея.

Гемара отвечает: Это не так, ибо обычный нееврей, если бы он сдал внаем своё владение, стал бы болтать об этом, и все бы знали. Если он не говорил об этом, все будут предполагать, что он не сдал внаем своё владение.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если есть десять домов, один внутри другого, так что человек, живущий в самом внутреннем доме, должен пройти через все остальные, чтобы попасть во двор, только самый внутренний участвует в эйруве для двора, и этого достаточно. Жители остальных домов считаются живущими в привратницкой и коридоре самого внутреннего дома, и поэтому им не нужно участвовать в эйруве.

И рабби Йоханан сказал: Даже внешний должен участвовать в эйруве. Гемара спрашивает: ведь внешнее жилище является привратной по отношению к внутренним, так почему же оно должно участвовать в эйруве? Гемара отвечает, что рабби Йоханан имел в виду внешний дом самого внутреннего. Иными словами, даже предпоследний дом, внешний только по отношению к самому внутреннему дому, должен участвовать в эйруве, поскольку он не рассматривается как привратная.

Гемара объясняет: Относительно какого принципа они спорят? Один мудрец, Шмуэль, полагает, что сторожка отдельного человека считается сторожкой, и поэтому девятый дом, то есть второй из самых внутренних, тоже является сторожкой, поскольку служит проходом для человека, живущего в самом внутреннем доме, а один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что сторожка отдельного человека не считается сторожкой, и поэтому девятый дом тоже должен участвовать в эйруве.

Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал, что Рав сказал: Что касается двух дворов, между которыми есть три дома, и житель этого двора проходит через этот дом, выходящий в его двор, и кладет свой эйрув в тот средний дом, и житель этого другого двора проходит через этот дом, выходящий в его двор, и кладет свой эйрув в тот средний дом,