Но разве мы не учили в другом месте в мишне: если кто-то передал свои права на свой двор другим жителям двора, отказавшись от них после того, как забыл установить с ними эйрув накануне, а затем он вынес что-либо из своего дома во двор, будь то по ошибке или намеренно, он снова делает это запрещённым для всех жителей двора носить; это мнение рабби Меира. Это указывает на то, что, согласно рабби Меиру, даже если житель перенёс что-либо во двор в сам Шаббат, он отменяет свой отказ, вопреки собственному утверждению рабби Меира в мишне относительно саддукея.

Рав Йосеф сказал: Скажи, что высказывание рабби Меира следует читать иначе: Он не делает это запрещённым. Абайе сказал: Это не трудно, поскольку противоречие между двумя учениями рабби Меира можно разрешить следующим образом: Здесь, где саддукей не может отменить свой отказ, речь идёт о случае, когда жители переулка уже вступили во владение переулком до того, как он вынес свои сосуды; тогда как здесь, где еврей отменяет свой отказ, речь идёт о случае, когда жители переулка не вступили во владение переулком до его действия по переносу.

И подобным образом было преподано в барайте: Что касается того, кто не присоединился к эйруву с другими жителями своего переулка, если он перенес что-либо из своего дома в переулок прежде чем отказался, то есть отрекся, от своих прав на переулок, будь то по ошибке или намеренно, он все еще может отказаться от своих прав; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Если он по ошибке перенес из своего дома в переулок, он все еще может отказаться от своих прав, но если он сделал это намеренно, он не может отказаться от них, ибо тот, кто публично нарушает слова Мудрецов и намеренно оскверняет Шаббат, имеет статус нееврея.

Однако, если кто-то уже отказался, то есть отрёкся, от своих прав на переулок, а затем он перенёс что-либо из своего дома в переулок, будь то по ошибке или намеренно, он делает запрещённым пользование переулком для всех жителей, ибо его действие отменяет его отказ; таковы слова рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Если он сделал это намеренно, он делает перенос запрещённым; но если он перенёс непреднамеренно, он не делает перенос запрещённым. В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда жители переулка ещё не уже вступили во владение переулком. Но если жители переулка уже уже вступили во владение переулком до того, как он перенёс что-либо в переулок, все согласны, что, будь то он сделал это по ошибке или намеренно, он не делает запрещённым их пользование переулком.

Учитель сказал выше в барайте: Рабби Йехуда говорит: Раббан Гамлиэль обратился к ним в иной формулировке, сказав: Поторопитесь и сделайте всё, что вам нужно сделать в переулке до Шаббата, прежде чем наступит ночь, и он сделает запрещённым ваше пользование переулком. Очевидно из этого высказывания, что саддукей считается язычником, отказ которого от своих прав в переулке недействителен. Но разве мы не учили в мишне, что, согласно Рабби Йехуде, он сказал: Поторопитесь и сделайте всё, что вам нужно сделать, прежде чем он вынесет [yotzi] свои сосуды и сделает запрещённым ваше пользование переулком, что подразумевает, что до этого они действительно могут пользоваться переулком; то есть его отказ действителен?

Гемара отвечает: Скажи, что мишну следует читать так: Поспеши и сделай всё, что тебе нужно сделать, прежде чем день закончится [yotzi hayom], то есть до конца пятницы. А если хочешь, скажи: Это не трудно. Здесь, где мишна подразумевает, что саддукей может отказаться от своих прав в переулке, речь идет об отступнике из тех, кто оскверняет Шаббат в частном порядке; здесь, где барайта подразумевает, что саддукей не может отказаться от своих прав в переулке, речь идет об отступнике, который оскверняет Шаббат публично [befarhesya]. Такой человек приравнивается к язычнику во всех отношениях, и потому он не может отказаться от своих прав в переулке.

Гемара комментирует: В соответствии с мнением какого танныявляется постановление, которому учили в следующей барайте: Отступник или дерзкий человек не может отказаться от своих прав в пользу своих соседей. Прежде чем обсуждать саму галаху, Гемара задается вопросом о выражении дерзкий человек. По-видимому, оно означает наглого человека, который действует против Torah дерзким образом, но разве такой человек не является отступником? Почему же тогда эти двое перечислены отдельно?

Скорее, читайте эту барайту следующим образом: дерзкий отступник, то есть тот, кто публично демонстрирует своё отклонение от Торы, не может отказаться от своих прав в пользу своих соседей. В соответствии с чьим мнением это было сказано? Это в соответствии с мнением рабби Йехуды.

Теперь Гемара рассказывает, что некий человек вышел с коралловым кольцом в общественное владение, а делать это в Шаббат запрещено. Когда он увидел приближающегося рабби Йеуду Несиу, он быстро прикрыл его. Хотя он нарушал Шаббат, он не хотел, чтобы Мудрец это увидел. Рабби Йеуда Несиа сказал: Человек такого рода, который старается не нарушать Шаббат публично, может отказаться от своих прав на свой двор согласно мнению рабби Йеуды.

В связи с предыдущим обсуждением относительно того, кто не соответствует закону Торы, Рав Гуна сказал: Кто такой еврей-отступник? Это тот, кто публично оскверняет Шаббат. Рав Нахман сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты это сказал? Если он сказал это в соответствии с мнением рабби Меира, который сказал: Тот, кто подозревается в нарушении одного положения, то есть тот, о ком известно, что он совершил одно нарушение, подозревается в нарушении всей Торы, его следует считать отступником даже если он нарушает одно из всех других запретов Торы также, а не обязательно такое тяжкое, как осквернение Шаббата.

Если он сказал это в соответствии с мнением раввинов, это трудно. Разве они не говорили: Тот, кто подозревается в нарушении одного положения, не подозревается в нарушении всей Торы,