Ты поступил правильно, когда арендовал. Мудрецы Нехардеи удивились этому учению: Неужели рабби Йоханан действительно сказал это? Разве рабби Йоханан не говорил прямо противоположное: Аренда у нееврея подобна установлению eiruv? Что, разве не следует понимать его как вводящего строгость: Подобно тому как человек, который устанавливает eiruv, может сделать это только пока ещё день, так и тот, кто арендует имущество нееврея, должен сделать это пока ещё день?

Гемара отвергает этот довод: Нет, его высказывание было задумано как послабление: Подобно тому как тот, кто устанавливает эйрув, может сделать это даже менее чем на стоимость пруты, так и тот, кто арендует имущество нееврея, может арендовать его менее чем за стоимость пруты. И подобно тому как тот, кто устанавливает эйрув, не обязан быть самим владельцем, но даже его наёмный работник или жнец может сделать это, так и тот, кто арендует имущество нееврея, не обязан арендовать его у самого владельца, но может арендовать даже у его наёмного работника или жнеца, действующих от его имени.

И подобным образом, так же как в отношении того, кто устанавливает эйрув, галаха такова, что если пять человек живут в одном дворе, один из них может установить эйрув с жителями другого двора от имени всех, так же и в отношении того, кто арендует имущество нееврея; если пять человек живут в одном дворе вместе с неевреем, один из них может арендовать имущество нееврея от имени всех.

Рабби Элазар удивился постановлению рабби Йоханана о том, что мудрецы поступили правильно, когда арендовали имущество нееврея в Шаббат, а затем отказались от своих прав в пользу того одного, чтобы по крайней мере было разрешено пользоваться двором. Рабби Зейра сказал: Какова была причина удивления рабби Элазара? Рав Шешет сказал: Неужели такой великий человек, как рабби Зейра, не знал, каков был источник удивления рабби Элазара? У него возникло затруднение с высказыванием его учителя, Шмуэля.

Как сказал Шмуэль: Что касается любого места, где жители делают запрещённым друг для друга переносить вещи но где они могут установить общий эйрув, если пожелают, чтобы разрешить перенос, каждый может отказаться от своих имущественных прав в пользу другого, если они не установили эйрув до Шаббата. Однако в месте, где жители могут установить эйрув вместе, но не делают запрещённым друг для друга перенос, или где они делают запрещённым друг для друга переносить вещи, но они не могут установить эйрув вместе, в таких случаях они не могут отказаться от своих имущественных прав друг для друга.

Гемара разъясняет приведённое выше учение: Что касается любого места, где жители делают запрещённым друг для друга переноску но где они могут установить эйрув, они могут отказаться от своих прав друг для друга, как, например, в случае двух дворов, один внутри другого. Жители двух дворов делают запрещённой друг для друга переноску между дворами, но они могут установить общий эйрув, чтобы разрешить переноску. В таком случае жители могут отказаться от своих имущественных прав друг для друга, если они не установили эйрув до Шаббата.

В месте, где жители могут установить эйрув вместе, но не делают друг друга ограниченными в переносе, они не могут отказаться от своих имущественных прав друг в пользу друга, в случае двух дворов, оба выходящих в переулок, между которыми есть один проход. Хотя два двора могут установить совместный эйрув и считаться одним двором, они не делают перенос запрещённым друг для друга, если не сделали этого, потому что ни одному из них не нужно пользоваться другим. Следовательно, нет возможности отказаться от прав в пользу другого двора.

В месте, где они делают друг друга лишёнными права переносить но они не могут установить эйрув вместе, что это приходит включить? К какому случаю Шмуэль отнёс это высказывание? Разве не имелось в виду включить нееврея, который делит двор с двумя евреями? Еврейские жители двора в таком случае делают друг друга лишёнными права переносить, но они не могут установить эйрув из-за присутствия нееврея.

Гемара далее анализирует этот случай: Итак, если речь идет о ситуации, когда нееврей прибыл в предыдущий день, то есть до Шаббата, пусть он арендует имущество у нееврея в предыдущий день. До Шаббата были доступны оба варианта: они могли либо установить эйрув, либо один еврей мог отказаться от своих прав в пользу другого. Следовательно, это не считалось бы ситуацией, в которой они запрещают друг другу переносить, но не могут установить эйрув.