Это учит, что, если вино льется в дом человека как вода, есть благословение, а если нет, нет благословения.

Рабби Элай сказал: В трех вещах истинный характер человека определяется; по его чаше, то есть по его поведению, когда он пьет; по его карману, то есть по его поведению в денежных делах с другими людьми; и по его гневу. И некоторые говорят: Человек также раскрывает свою истинную сущность в своем смехе.

Гемара возвращается к теме эйрувин: Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Однажды случилось, что были два двора, один внутри другого, и еврей и нееврей жили во внутреннем дворе, тогда как один еврей жил во внешнем. Этот случай был представлен Рабби Йехуде а-Наси для решения, можно ли разрешить переносить в внешнем дворе без аренды у нееврея, и он запретил это. Затем случай был представлен Рабби Хийе, и он тоже запретил это.

Рабба и рав Йосеф сидели в конце лекции рава Шешета, и рав Шешет сидел и сказал: В соответствии с чьим мнением рав сказал это свое постановление, касающееся жителей двух дворов? Это было в соответствии с мнением рабби Меира, который считает, что нееврей делает запрещенным даже для одного еврея, живущего с ним, переносить в дворе, и поэтому необходимо, чтобы еврей арендовал у него. Рабба кивнул головой в знак согласия с этим объяснением.

Рав Йосеф сказал: Неужели два великих человека, как эти мудрецы, Рабба и Рав Шешет, ошибутся в таком вопросе? Если это постановление соответствует мнению рабби Меира, зачем мне нужно говорить, что есть еврей во внешнем дворе? Согласно рабби Меиру, даже один еврей, живущий с неевреем, не может переносить вещи в своем дворе, независимо от того, присутствует ли другой еврей.

И даже если ты скажешь, что действительно такова галаха, что еврей во внешнем дворе не имеет значения и упоминается лишь потому, что случай, который произошёл, произошёл именно так, а те, кто пришёл задать вопрос, сообщили все подробности, не зная, имеют ли они значение, это всё равно трудно. Разве не был поставлен вопрос перед самим Равом именно по этому поводу: Какова галаха относительно еврея, живущего во внутреннем дворе, в отношении его собственного места? Может ли он переносить там в пределах внутреннего двора? И он сказал им: Это разрешено ему переносить там. Следовательно, согласно Раву, нееврей не делает запрещённым перенос для одного еврея, что на самом деле противоречит мнению рабби Меира.

Гемара выдвигает затруднение: Скорее, что ещё можно сказать? Можно ли сказать, что он постановил в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова? Разве рабби Элиэзер бен Яаков не сказал: Нееврей не делает перенос запрещённым если только нет двух евреев, живущих в одном дворе, которые сами делают запрещённым друг для друга перенос без эйрува? В этом случае они не делают перенос запрещённым друг для друга без эйрува, так как не живут в одном дворе.

Скорее, можно сказать, что он постановил в соответствии с мнением рабби Акивы, который сказал: Нога того, кому разрешено в его собственном месте, тем не менее делает запрещённым не в своём собственном месте. Еврею во внутреннем дворе разрешено переносить вещи в своём собственном дворе. Однако, чтобы выйти из своего двора, он проходит через внешний, где ему запрещено переносить вещи. Поэтому он делает его запрещённым также и для жителя внешнего двора.

Но если это так, возникает следующая трудность: согласно этому мнению, зачем мне нужен нееврей во внутреннем дворе? Один еврей, живущий во внутреннем дворе, тоже был бы достаточен, чтобы сделать запрещённым для жителя внешнего двора переносить вещи в своём собственном дворе, даже если бы не было никаких неевреев вообще.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал, что постановление Рава следует понимать так: На самом деле, Рав постановил в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова в отношении нееврея, и в соответствии с мнением рабби Акивы в отношении ноги, которая делает перенос запрещенным. И о чем здесь идет речь? Это случай, когда два еврея установили эйрув друг с другом. И причина, по которой Рав запретил переносить в внешнем дворе, заключается в том, что там есть нееврей, который делает это запрещенным переносить, но если нееврея нет, это не запрещено, так как евреи установили эйрув друг с другом, и поэтому им разрешено переносить.

Гемара рассказывает, что рабби Элиэзер поставил перед Равом вопрос следующим образом: Если еврей и нееврей живут вместе во внешнем дворе, а еврей живет один во внутреннем, какова галаха? Можно ли им переносить вещи во внешнем дворе без найма у нееврея? Можно рассуждать так: Там, в случае, когда еврей и нееврей делят внутренний двор, причина, по которой мудрецы запретили переносить, состоит в том, что обычно еврей и нееврей живут вместе именно так. Обычно один еврей не стал бы жить в одном дворе с неевреем, опасаясь, что нееврей может убить его. Однако здесь еврей, живущий во внутреннем дворе, полагает, что нееврей будет бояться убить его, так как нееврей думает про себя: Сейчас, если бы я убил своего соседа, еврей, живущий во внешнем дворе, мог бы прийти и сказать мне: Еврей, который раньше жил рядом с тобой, где он? Нееврей не смог бы оправдаться тем, что еврей ушел, поскольку другой еврей из внешнего двора знал бы, проходил ли тот через его двор или нет. Поэтому, поскольку такое устройство проживания обычно, постановление применяется, и проживание нееврея во дворе делает перенос вещей там запрещенным.

Однако здесь, где нееврей живет во внешнем дворе, он не боится убить своего еврейского соседа, поскольку говорит себе: если другой еврей придет расспрашивать меня, я скажу ему: Он вышел и пошел своей дорогой; я не знаю, куда он пошел. В этом случае нееврей не будет опасаться, что еврей из внутреннего двора сможет оспорить его рассказ. Поскольку необычно, чтобы еврей и нееврей жили вместе таким образом, мудрецы не издали постановления, что проживание нееврея делает двор запрещенным для переноса.

Или, возможно, сказали бы, что и здесь тоже нееврей побоялся бы убить своего еврейского соседа, так как он думает про себя: Сейчас, если я убью своего соседа, еврей, живущий во внутреннем дворе, может прийти в любой момент и увидеть меня за убийством своего друга. Поскольку нееврей не знает, когда житель внутреннего двора пройдет через внешний двор, есть вероятность, что его преступление будет замечено. В таком случае было бы не редкостью, если бы еврей и нееврей жили вместе таким образом, и применялось бы постановление мудрецов о том, что проживание нееврея делает перенос запрещенным.

Рав сказал раби Элиэзеру следующий стих: «Дай мудрому, и он станет еще мудрее» (Притчи 9:9), то есть уместно проявлять строгость даже в таком случае. Следовательно, переносить вещи запрещено во внешнем дворе, если только евреи не арендуют у нееврея.

Гемара рассказывает, что Рейш Лакиш и ученики рабби Ханины случайно пришли в Шаббат в некий постоялый двор, где было по меньшей мере трое постоянных жильцов: двое евреев и нееврей, которые снимали свои помещения у нееврейского хозяина постоялого двора. Хотя этот нееврейский жилец не присутствовал в тот Шаббат, нееврейский хозяин присутствовал. Опасаясь, что нееврейский жилец может вернуться в течение Шаббата и сделать для них перенос вещей запрещённым, ученики рабби Ханины задавались вопросом, может ли нееврейский хозяин снова сдать комнату нееврея для целей эйрува.

Они сказали: какова галаха в отношении аренды у него? Гемара разъясняет: Везде, где хозяин не может выселить арендатора, вам не нужно поднимать этот вопрос, ибо они явно не могут арендовать у него. Если хозяин не может выселить арендатора, жилище временно полностью принадлежит арендатору, и только он может сдавать его в аренду. Там, где нужно поднимать этот вопрос, речь идет о ситуации, когда он может выселить его.

Какова галаха? Следует ли говорить, что поскольку домовладелец может выселить жильца, они могут арендовать у него это жилище, так как домовладелец сохраняет некоторую меру контроля над ним, и поэтому он может снова сдать его в аренду для целей эйрува? Или, быть может, сейчас, во всяком случае, он не действительно выселил его, а это означает, что жилище все еще полностью находится под юрисдикцией жильца?

Рейш Лакиш сказал им: Давайте арендуем это сейчас, поскольку принцип состоит в том, что можно проявить снисходительность в случае сомнения, связанного с раввинским запретом, и когда мы придем к нашим мудрецам на юге, мы спросим их, правильно ли мы поступили. Позже они пришли и спросили рава Афеса, который сказал им: Вы поступили хорошо, когда арендовали это у хозяина.

Гемара приводит похожий случай: Рабби Ханина бар Йосеф, рабби Хийя бар Абба и рабби Аси однажды пришли в некую гостиницу, и хозяин-гой, который отсутствовал, когда начался Шаббат, пришел в Шаббат. Они сказали: Какова галаха относительно того, чтобы арендовать у него сейчас? Гемара объясняет две стороны вопроса: Является ли аренда у нееврея подобной установлению эйрува? Если да, то так же, как тот, кто устанавливает эйрув, может сделать это только пока еще день, так и тот, кто арендует имущество нееврея, должен сделать это пока еще день.

Или, возможно, тот, кто арендует у нееврея, подобен тому, кто отказывается от прав на своё владение; подобно тому как тот, кто отказывается от прав на своё владение, может сделать это даже в Шаббат, так и тот, кто арендует имущество нееврея, может сделать это даже в Шаббат. В таком случае они могли бы арендовать у нееврея в обмен на нечто ценное даже в сам Шаббат.

Рабби Ḥанина бар Йосеф сказал: Давайте арендуем, тогда как рабби Аси сказал: Не будем арендовать. Рабби Ḥийя бар Абба сказал им: Давайте положимся теперь на слова старца, рабби Ḥанины бар Йосефа, и арендуем. Позже они пришли и спросили рабби Йоханана об этом, и он сказал им: