Я могу привести довод, который освобождает весь мир от суда, со дня разрушения Храма и доныне. Как сказано: «Итак, выслушай это, страдающая и опьяневшая, но не от вина» (Исаия 51:21), что учит тому, что после разрушения Храма все евреи считаются опьянёнными и не несут ответственности за любые грехи, которые совершают.

Гемара выдвигает возражение против этого довода на основании следующей барайты: Что касается того, кто опьянён, его приобретение является юридически обязывающим приобретением; то есть он не может отменить сделку, когда протрезвеет, и точно так же его продажа является юридически обязывающей продажей. Более того, если он совершил проступок, за который полагается смертная казнь, его казнят; а если правонарушение наказывается ударами плетью, его подвергают бичеванию. Принцип состоит в том, что он подобен трезвому человеку во всех отношениях, кроме того, что освобождён от молитвы. Следовательно, даже если народ Израиля считается пьяным, он тем не менее несёт ответственность за свои действия.

Гемара отвечает, что даже рабби Элазар бен Азарья не имел в виду, что они должны быть освобождены от ответственности за все свои грехи. Скорее, каков смысл его высказывания: Я могу освободить? Он тоже имел в виду, что может освободить их от суда за молитву, то есть евреев нельзя привлекать к ответственности за молитву без надлежащего намерения.

Рабби Ханина сказал: Учили, что опьяневший человек несет ответственность за все свои действия только в случае, если он не достиг состояния опьянения Лота; однако, если он достиг состояния опьянения Лота, так что он совершенно не осознает своих действий, он освобожден от всякой ответственности.

Рабби Ханина сказал: Всякий, кто проводит щит над собой во время высокомерия, то есть всякий, кто подавляет своё дурное побуждение так, как будто оно покрыто щитом, когда он пребывает в высокомерии, например, когда он пьян и тому подобное (Раббейну Хананель), беды будут закрыты и запечатаны от него, как сказано: «Каналы [afikei] его чешуи — его гордость, сомкнутые вместе, как тесная [tzar] печать» (Иов 41:7). Стих толкуется гомилетически: Когда во время высокомерия человек проводит щит [mapik] над своим дурным побуждением, его беды [tzarot] будут закрыты и запечатаны перед ним.

Гемара задает вопрос: Откуда можно заключить, что значение этого слова afik — это выражение, обозначающее прохождение [aborei]? Гемара отвечает: Как написано: «Мои братья поступили вероломно, как вади, как русло [afik] потоков, которые проходят [ya’avoru]» (Иов 6:15). Из этого следует, что термин afik является синонимом глагола ya’avoru, который относится к чему-то, что движется и проходит мимо.

Рабби Йоханан сказал: Это неверное толкование; скорее, было сказано, что всякий, кто не покрывает, а извлекает [mapik] щит во время высокомерия, беды будут закрыты и запечатаны от него. Иными словами, человек должен обнажить свое оружие и щит, чтобы сражаться со своим дурным побуждением, когда оно пытается одолеть его (Раббейну Хананель).

Гемара задает вопрос: Откуда можно заключить, что это слово mapik является выражением, обозначающим раскрытие? Гемара отвечает: Как сказано: «Показались русла [afikei] вод, и обнажились основания мира» (Псалмы 18:16).

Гемара спрашивает: Теперь, поскольку стихи можно истолковать как в соответствии с мнением этого Учителя, так и в соответствии с мнением другого Учителя, в чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Практическое различие между ними состоит в отношении следующей практики Рава Шешета, поскольку Рав Шешет поручил своему служителю следить за его сном, велев служителю разбудить его, когда наступит время молитвы. Один мудрец, рабби Ḥанина, придерживается мнения, что практика Рава Шешета правильна, поскольку рабби Ḥанина считает, что если человек очень нуждается во сне, лучше немного вздремнуть, а затем проснуться с новыми силами. А один мудрец, рабби Йоханан, не придерживается мнения, что практика Рава Шешета правильна. Он считает, что человек должен собрать силы и молиться, а не поддаваться потребности во сне.

Рав Хия бар Аши сказал, что Рав сказал: Всякий, чей разум не спокоен, не должен молиться, как сказано: Когда человек в смятении, не следует выносить решения. Гемара рассказывает, что рабби Ханина в день, когда он был сердит, не молился, поскольку говорил, что написано: Когда человек в смятении, не следует выносить решения. Гемара также рассказывает, что Мар Уква в день южного ветра не выходил в суд, потому что этот жаркий и суровый ветер нарушал его обычную ясность ума.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Изучение галахи требует ясности, как в день, когда северный ветер дует и очищает небо. Абайе сказал подобным образом, что если моя мачеха говорит мне: Принеси мне блюдо кутаха, я уже не могу изучать Тору своим обычным образом, поскольку даже такая простая задача тревожит меня и отвлекает от моего изучения Торы.

Аналогично, Рава сказал: Если меня укусит вошь, я больше не могу учиться своим обычным образом. Гемара рассказывает, что мать Мара, сына Равины, готовила для него семь одежд на семь дней недели, чтобы его не кусали вши, которые водятся в старой одежде (Рабейну Хананель).

Рав Йехуда сказал: Ночь была создана только для сна. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Луна была создана только для изучения Торы при её свете. Когда люди сказали Рабби Зейре: Твои учения необычайно остры, он сказал им: Они были сформулированы в дневные часы. Это учит, что изучение Торы днём наиболее полезно для ясности ума.

Дочь Рава Хисды сказала своему отцу, Раву Хисде, который проводил ночи в учении: Разве господин не хочет немного поспать? Он сказал ей: Дни, которые длинны по количеству, но коротки по возможности изучать Тору и исполнять заповеди, скоро придут, и мы будем много спать. После моей смерти времени для сна будет более чем достаточно.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы, знатоки Torah, — дневные работники, поскольку наше учение совершается главным образом днем. Гемара рассказывает, что Рав Аха бар Яаков обычно брал взаймы и возвращал, то есть, если по какой-либо причине он пренебрегал учебой днем, он использовал ночные часы, чтобы восполнить упущенное время.

Рабби Элазар сказал: Тот, кто возвращается домой из путешествия, не должен молиться три дня, пока восстанавливается после тягот дороги, как сказано: «И собрал я их к реке, текущей к Ахаве, и стояли мы там три дня, и осмотрел я народ» (Эзра 8:15), после чего сказано: «И провозгласил я там пост у реки Ахавы, чтобы смириться нам пред нашим Богом, дабы просить у Него благополучного пути для нас» (Эзра 8:21), что учит тому, что они отдыхали три дня перед молитвой.

Гемара рассказывает, что отец Шмуэля, когда возвращался домой из путешествия, не молился в течение трёх дней, так как ему нужно было отдохнуть с дороги. Сам Шмуэль не молился в доме, где находился алкогольный напиток, поскольку запах алкоголя мешал его сосредоточенности во время молитвы. Подобным образом, Рав Паппа не молился в доме, где была мелкая жареная рыба, из-за её запаха.

Рабби Ханина сказал: Всякий, кого умиротворяет его вино, то есть всякий, кто становится более расслабленным после питья, имеет в себе нечто от образа мыслей своего Творца, Который поступил подобным образом, как сказано: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека» (Бытие 8:21). Так сказать, Бог стал более благосклонен к Своим созданиям после того, как был умиротворен запахом всесожжений. Запах может быть столь же сильным, как само питье или еда.

Рабби Хийя сказал: Всякий, кто сохраняет спокойствие ума после питья вина, и не пьянеет, обладает частью склада ума семидесяти Старцев. Намек таков: Вино [yayin, пишется йод, йод, нун] было дано в семидесяти буквах, поскольку числовое значение букв, составляющих это слово, равно семидесяти, так как йод равен десяти, а нун — пятидесяти. Подобным образом слово тайна [sod, пишется самех, вав, далет] было дано в семидесяти буквах, поскольку самех равен шестидесяти, вав равен шести, а далет — четырем. Обычно, когда вино вошло в тело, тайна вышла наружу. Тот, кто не раскрывает тайн, когда пьет, явно благословлен твердым умом, подобным уму семидесяти Старцев.

Рабби Ḥанин сказал: Вино было создано только для того, чтобы утешать скорбящих в их горе, и чтобы вознаграждать нечестивых в этом мире, чтобы у них не осталось награды в Мире грядущем, как сказано: «Дайте крепкий напиток погибающему, и вино — огорчённому душой. Пусть он выпьет, и забудет свою бедность, и больше не вспоминает своё страдание» (Притчи 31:6). «Погибающий» относится к нечестивым, которые погибнут из мира, тогда как «огорчённый душой» обозначает скорбящих.

Рабби Ханин бар Паппа сказал: Всякий, в чьем доме вино не льется как вода, еще не включен в благословение Торы, как сказано: «И Он благословит твой хлеб и твою воду» (Исход 23:25). Вода, упомянутая в этом стихе, на самом деле относится к вину, как это выводится следующим образом: Подобно тому как хлеб — это то, что можно купить на деньги второй десятины, то есть разрешено покупать хлеб на деньги, использованные для выкупа второй десятины, так и слово «вода» в стихе относится к жидкости, которую можно купить на деньги второй десятины. И что же это? Это вино, поскольку вино можно купить на деньги второй десятины, а воду покупать нельзя; и тем не менее стих называет его «водой».