муж, который приобрел права на имущество своей жены, которое она принесла в брак в качестве приданого, должен использовать часть прибыли для приобретения свитка Торы.

Рава сказал: Даже если он вступил в деловое предприятие и получил большую прибыль, он должен поступить подобным образом. Рав Паппа сказал: Даже если он нашел потерянную вещь, он должен сделать то же самое. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Ему не нужно использовать деньги, чтобы заказать написание свитка Торы, поскольку даже если он написал на них комплект филактерий, это тоже заповедь, заслуга которой позволит ему сохранить остальную часть денег.

Рав Ханин сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Ханина: Какой стих намекает на это? Как написано: «И дал Израиль обет Господу и сказал: если Ты действительно предашь этот народ в мою руку, то я посвящу их города» (Числа 21:2), что показывает, что тот, кто желает преуспеть, должен посвящать часть своего заработка Небесам.

Гемара теперь приводит дополнительные учения, связанные с употреблением вина. Рами бар Абба сказал: Прохождение пути длиной в миль, и также сон даже в минимальном количестве, рассеивают действие вина, которое человек выпил. Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуh сказал: Это учили только в отношении того, кто выпил четвертьлога вина, но в отношении того, кто выпил больше четвертилога, этот совет не полезен. В таком случае прохождение пути такой длины еще больше займет и изнурит его, а небольшое количество сна еще сильнее опьянит его.

Гемара задает вопрос: Разве ходьба на расстояние всего одного миля устраняет действие вина? Разве не преподано в барайте: Был случай с Раббаном Гамлиэлем, который ехал на осле и направлялся из Акко в Кезив, а его ученик рабби Элай шел позади него. Раббан Гамлиэль нашел на дороге хорошие хлебы и сказал своему ученику: Элай, возьми хлебы с дороги. Далее по пути Раббан Гамлиэль встретил некоего язычника и сказал ему: Мавгай, возьми эти хлебы у Элая.

Элай присоединился к нееврею и сказал ему: Откуда ты? Тот сказал ему: Из близлежащих городов стражников. Он спросил: И как тебя зовут? Нееврей ответил: Меня зовут Мавгай. Затем он спросил: Раббан Гамлиэль когда-нибудь встречал тебя раньше, раз знает твое имя? Он сказал ему: Нет.

Гемара прерывает рассказ, чтобы заметить: В то время мы узнали, что Раббан Гамлиэль угадал имя нееврея посредством Божественного вдохновения, которое пребывало на нем. И в то время мы также узнали три положения галахи из поведения Раббана Гамлиэля: Мы узнали, что нельзя проходить мимо еды, то есть если человек видит еду, лежащую на земле, он должен остановиться и поднять ее.

Мы также узнали, что следуем за большинством путников. Поскольку эта местность была населена в основном неевреями, Раббан Гамлиэль предположил, что буханка принадлежала нееврею, и потому еврею было запрещено есть её. Поэтому он распорядился отдать её нееврею. И мы также узнали, что в отношении квасного хлеба, принадлежащего нееврею, разрешено извлекать пользу из этой пищи после Песаха. Описанный выше случай произошёл вскоре после праздника Песах. Отдав буханку нееврею вместо того, чтобы сжечь её в соответствии с галахическими законами о квасном хлебе, оставшемся после Песаха, Раббан Гамлиэль получил от неё определённую выгоду в виде благодарности нееврея. Эта выгода рассматривается как имеющая денежную ценность.

Гемара возвращается к повествованию: Когда Раббан Гамлиэль прибыл в Кезив, некий человек пришел к нему с просьбой, чтобы он отменил его обет. Раббан Гамлиэль сказал тому, кто был с ним, то есть раби Элаю: Мы выпили четверть лога италийского вина раньше? Тот сказал ему: Да. Раббан Гамлиэль ответил: Если так, пусть он идет за нами, пока действие нашего вина не рассеется, после чего мы сможем рассмотреть его вопрос.

И тот человек последовал за ними на протяжении трёх миль, пока Раббан Гамлиэль не прибыл к Лестнице Тира. Когда он прибыл к Лестнице Тира, Раббан Гамлиэль сошёл со своего осла и закутался в свой плащ обычным для судьи образом, который закутывается в плащ, чтобы сидеть в трепете во время суда, и сел и отменил свой обет.

Гемара продолжает: В то время мы выучили многие положения галахи из поведения раббана Гамлиэля. Мы выучили, что четверть лога итальянского вина опьяняет, и мы выучили, что тот, кто опьянён, не может выносить галахическое постановление, и мы выучили, что ходьба по дороге рассеивает действие вина, и наконец мы выучили, что нельзя отменять обеты, когда он либо верхом на животном, либо идёт, или даже стоит, но только когда он сидит.

Во всяком случае, барайта учит, что Раббан Гамлиэль счёл необходимым пройти три миля, чтобы протрезветь после употребления вина. Гемара разрешает это противоречие. Итальянское вино отличается тем, что оно более опьяняющее, поэтому требуется более продолжительная активность, чтобы рассеять его воздействие.

Гемара задает вопрос: Но разве Рав Наḥман не сказал, что Рабба бар Авуһ сказал: Этому учили только в отношении того, кто выпил четвертьлога вина, но в отношении того, кто выпил больше четвертилога, ходьба на это расстояние еще больше займет и изнурит его, а небольшое количество сна еще больше опьянит его? Если итальянское вино опьяняет сильнее, чем другое вино, не следует ли считать четверть лога как большее количество другого вина?

Гемара отвечает: Быть верхом на животном отличается от ходьбы; поскольку он не идет пешком, это не столь утомительное занятие. Соответственно, езда на протяжении трех миль не изнурит его; напротив, она рассеет действие вина. Гемара добавляет: Теперь, когда ты пришел к этому выводу, согласно Рами бар Аббе, который говорит, что достаточно пройти одну милю, это тоже не представляет трудности, поскольку и он может сказать, что езда отличается от ходьбы. Поскольку человек не идет пешком, действие вина рассеивается не так быстро. Поэтому необходимы три мили.

Гемара задает вопрос относительно одной из деталей этой истории: Неужели это так, что Раббан Гамлиэль должен был сойти со своего осла, чтобы отменить обет? Разве Рав Наḥман не сказал: Обеты можно отменять на ходу, стоя или верхом? Почему же тогда Раббан Гамлиэль слез со своего осла?

Гемара отвечает: Это спор между таннаями, поскольку есть авторитет, который говорит, что можно открыть возможность для отмены обета посредством одного лишь сожаления. Иными словами, нет необходимости искать особую причину, чтобы отменить обет человека; достаточно установить, что он сожалеет о том, что дал его. Это можно сделать легко, даже во время ходьбы, стоя или верхом.

И есть другое авторитетное мнение, которое говорит, что нельзя открывать возможность отмены обета посредством сожаления одного лишь. Напротив, необходимо найти основание, то есть конкретную причину для отмены данного обета, что требует тщательного анализа обстоятельств обета. Эта задача должна выполняться без отвлечений, а это означает, что следует сидеть (Tosafot).

Как сказал Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: С помощью чего Раббан Гамлиэль открыл возможность отменить обет тому человеку, то есть какое основание он для него нашёл? Раббан Гамлиэль привёл стих: «Иной говорит как уколы меча, а язык мудрых — исцеление» (Притчи 12:18) и объяснил его так: Всякий, кто произносит обет, заслуживает быть пронзённым мечом, поскольку он может не исполнить его. Поэтому вообще не следует давать обеты. Если бы ты знал, что всякий, кто даёт обет, подлежит казни, дал бы ты обет? Напротив, язык мудрых исцеляет, ибо когда мудрец отменяет обет, он отменяет его ретроактивно, и получается, как будто человек никогда не давал этого обета.

Гемара продолжает свой анализ барайты. Учитель сказал ранее: Один из галахических законов, выученных из случая с Раббаном Гамлиэлем, состоял в том, что нельзя проходить мимо пищи; напротив, следует относиться к пище с уважением и поднять её. Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бар Йохая: Этому учили постановлению только в ранних поколениях, когда еврейские женщины не имели обыкновения пользоваться колдовством. Однако в поздних поколениях, когда еврейские женщины имеют обыкновение пользоваться колдовством, можно проходить мимо пищи, так как на хлеб могло быть наложено заклятие, и человек не должен подвергать себя ненужной опасности.

Мудрец учил: Если хлебы целые, можно пройти мимо них, поскольку, возможно, их положили туда для колдовства; однако если они разломаны на куски, нельзя проходить мимо них, потому что хлеб кусками не используют для колдовства. Рав Аси сказал Раву Аши: Разве не совершают магию с кусками хлеба? Разве не написано в стихе, который говорит о колдовстве: «И вы оскверняли Меня среди Моего народа за горсти ячменя и за куски хлеба» (Иезекииль 13:19)? Гемара отвечает: Стих не означает, что они использовали куски хлеба в своем колдовстве, а скорее что брали такие куски как свою плату.