Если так, вы упразднили галахическую категорию эйрува в том переулке. Поскольку с галахической точки зрения считается, будто в том переулке живет только один человек, нет необходимости в эйруве. Следовательно, когда жители будут переносить там вещи без эйрува, наблюдатели ошибочно подумают, что переносить вещи в переулке разрешено даже без эйрува.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, ответил: необходимо чтобы они всё равно установили эйрув как напоминание о законах эйрувин, хотя это не служит никакой галахической цели. Рава возразил, что это, в свою очередь, приводит к другой проблеме: наблюдатели тогда скажут, что эйрув действует даже в месте, принадлежащем нееврею, даже если он не сдаёт своё владение в аренду, что противоречит галахе. Он ответил: Мы делаем объявление о том, что они не переносят вещи из-за эйрува, и что он служит лишь напоминанием.

Рава отверг и эту возможность: Можем ли мы сделать объявление для детей? Даже если гарантировано, что все присутствующие взрослые услышат объявление, как дети, которые не слышат или не понимают объявления, узнают галаху позже в жизни? Вспоминая, что их отцы установили эйрув в этом переулке, они подумают, что эйрув действует даже в месте, где живет нееврей. Поэтому нельзя полагаться на решение Абайе.

Скорее, Рава сказал, что еврейские соседи нееврея должны поступить следующим образом: Пусть один из них пойдет и подружится с неевреем и попросит у него разрешения пользоваться каким-либо местом в его владении и положит там что-нибудь, став тем самым как наемный работник или жнец нееврея. И Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Не только сам нееврей может сдать свое владение для цели эйрува, но даже его наемный работник и даже его жнец, если он еврей, может сдать это место и участвовать в эйруве от его имени, и этого достаточно.

Абайе сказал Раву Йосефу: Если там было пять наёмных работников или пять жнецов, какова галаха? Влечёт ли присутствие более чем одного из них, если все они евреи, ужесточение, так что все они обязаны участвовать в эйруве или все они обязаны сдавать внаём его владение? Рав Йосеф сказал ему: Если мудрецы сказали, что наёмный работник или жнец нееврея занимает его место как послабление, разве сказали бы они, что его наёмный работник или жнец занимает его место как ужесточение? Этот закон был установлен только как послабление в отношении законов аренды для целей эйрува, а не для того, чтобы вводить дополнительные ужесточения.

Гемара продолжает рассматривать постановление, приведённое в ходе предыдущего обсуждения. Возвращаясь к самому делу, Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: Даже наёмный работник нееврея, и даже его жнец, может участвовать в эйруве вместо него, и этого достаточно. Рав Наḥман сказал: Как прекрасна эта галаха. Даже Рав Наḥман согласился с этим утверждением и считал его правильным и обоснованным.

Однако Рав Наḥман не одобрял все постановления Рава Йеѓуды, ибо Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: если человек выпил четвертьлога вина, он не должен выносить галахическое постановление, так как вино может спутать его мысли. Относительно этого второго высказывания Рав Наḥман сказал: Эта галаха не превосходна, ибо что касается меня, пока я не выпил четвертьлога вина, мой разум не ясен. Только после питья вина я могу выносить надлежащие постановления.

Рава сказал Раву Наḥману: Какова причина того, что господин сказал это, сделав заявление, которое восхваляет одну halakha и принижает другую? Разве рабби Аḥа бар Ḥанина не сказал: Каков смысл того, что написано: «А кто водится с блудницами [zonot] расточает своё богатство» (Притчи 29:3)? Это намекает на следующее: Всякий, кто говорит: Это учение приятно [zo na’a] а это неприятно, теряет богатство Torah. Не соответствует чести Torah делать такие оценки. Рав Наḥман сказал ему: Я беру свои слова обратно, и больше не буду делать подобных замечаний о словах Torah.

Что касается употребления вина, Рабба бар Рав Гуна сказал: Тот, кто выпил вино, не должен молиться, но если он всё же помолился, его молитва считается молитвой, то есть он исполнил свою обязанность. С другой стороны, тот, кто пьян от вина, не должен молиться, и если он помолился, его молитва — мерзость.

Гемара задает вопрос: Каковы обстоятельства, при которых человек считается выпившим вино; и каковы обстоятельства, при которых человек считается опьяневшим от вина? Гемара отвечает, что этому можно научиться из следующего случая: Когда рабби Абба бар Шумни и рав Менашья бар Ирмея из Гифти прощались друг с другом у брода реки Йофти, они сказали: Пусть каждый из нас скажет нечто, чего его товарищ ученый еще не слышал, ибо Мари бар рав Гуна сказал: Человек должен прощаться со своим товарищем только среди обсуждения вопроса галахи, ибо благодаря этому он будет помнить его.

Один из них открыл обсуждение и сказал: При каких обстоятельствах человек считается выпившим вино, и при каких обстоятельствах человек считается опьяневшим от вина? Выпивший вино — это любой человек, который пил вино, но чей разум остается достаточно ясным, чтобы он мог говорить в присутствии царя. Опьяневший — это любой человек, которого выпитое им вино настолько дезориентировало, что он не способен говорить в присутствии царя.

Другой затем начал другое обсуждение и сказал: Что касается того, кто завладел имуществом прозелита, что он должен сделать, чтобы оно осталось у него? Имущество прозелита, умершего без детей, считается бесхозным и приобретается первым человеком, который совершит в отношении него действительное действие приобретения. Поскольку в данном случае тот, кто завладел имуществом, не приобрел его собственным трудом, его владение непрочно, и он может его потерять, если не использует его для цели заповеди. Человек в таком положении должен купить свиток Torah на часть дохода, и благодаря заслуге этого поступка он сохранит остальное. Рав Шешет сказал: Даже