И написано в конце списка потомков Ефрема: «Нон, сын его; Иисус Навин, сын его» (1 Паралипоменон 7:27), что подразумевает, что у самого Иисуса Навина не было детей.

И эта традиция отличается от следующего высказывания рабби Аббы бар Паппы, ибо рабби Абба бар Паппа сказал: Иисус Навин был наказан тем, что остался бездетным, только потому, что помешал еврейскому народу исполнить заповедь плодиться и размножаться в течение одной ночи. Поэтому он был наказан мерой за меру тем, что у него самого не было детей.

Как сказано: «И было, когда Иисус находился у Иерихона, он поднял глаза свои и увидел, и вот, человек стоит напротив него, и меч его обнажен в руке его» (Иисус Навин 5:13), и далее написано: «И сказал он: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел» (Иисус Навин 5:14). Этот человек, ангел, пришел потребовать чего-то от Иисуса и упрекнуть его.

Ангел сказал ему: Прошлой ночью, из-за твоих приготовлений к войне, ты пренебрег ежедневным вечерним приношением, а теперь, этой ночью, ты пренебрегаешь изучением Торы. Иисус Навин спросил его: За какой из этих грехов ты пришел специально, чтобы упрекнуть меня? Он сказал ему: «Теперь я пришел», то есть тот факт, что я не пришел прошлой ночью, а ждал до сих пор, показывает, что грех пренебрежения изучением Торы является более тяжким.

Иисус Навин немедленно предпринял действия, чтобы исправить положение, решив, что он должен посвящать больше времени изучению Торы, как сказано: «И Иисус Навин ходил в ту ночь среди долины [ha’emek]» (Иисус Навин 8:13). И рабби Йоханан сказал: Это учит, что он ходил всю ту ночь в глубине [be’omeka] галахи, тем самым искупая свое прежнее пренебрежение изучением Торы.

И они усвоили как традицию, что всякий раз, когда Ковчег и Божественное Присутствие не пребывают на своих надлежащих местах, всему еврейскому народу запрещено вступать в супружеские отношения. Из-за того, что народ был поглощён войной, Ковчег не был возвращён на своё надлежащее место в Скинии. Поскольку Иисус Навин не позаботился об этом положении дел, он был ответственен за то, что народ пренебрёг заповедью плодиться и размножаться, за что был наказан тем, что остался бездетным.

Теперь Гемара приводит дополнительное учение по этому поводу: Рабби Шмуэль бар Инья сказал от имени Рава: изучение Торы важнее, чем принесение ежедневных жертв, поскольку ангел сказал Иегошуа: «Теперь я пришел», то есть из-за второго греха, показывая, что пренебрежение изучением Торы является более серьезным проступком, чем пренебрежение ежедневными жертвоприношениями.

Что касается пренебрежения заповедью деторождения, Рав Беруна сказал, что Рав сказал: Всякий, кто спит в комнате, где отдыхают муж и жена, тем самым препятствуя их близости, о нем стих говорит: «Жен народа Моего вы изгоняете из их приятных домов» (Михей 2:9), и его наказание подробно изложено в той главе.

И рав Йосеф сказал: Это относится не только к женщине, которая ритуально чиста и разрешена своему мужу, но даже в случае мужчины, чья жена менструирует, ибо даже тогда, хотя она запрещена ему, им все равно комфортнее оставаться наедине вместе.

Рава сказал: Если его жена находится в состоянии ниды, да придёт благословение на человека, спящего в комнате, ибо он защищает супругов от возможности греха. Гемара отвергает это: Но это не так, то есть этот довод недействителен, ибо кто защищал мужа до сих пор? Иными словами, в этом случае нет причин для опасения, и потому следует воздерживаться от поведения, причиняющего супругам страдание.

Гемара возвращается к вопросу об аренде владений для цели эйрува. Гемара рассказывает, что был некий переулок, в котором жил нееврей, Лахман бар Ристак. Его еврейские соседи сказали ему: Сдай нам в аренду свое владение, то есть свое право пользоваться переулком, чтобы оно не делало для нас запрещённым переносить там вещи. Он не захотел сдавать его им, и поэтому они не могли переносить вещи в переулке в Шаббат.

Еврейские соседи пришли и поговорили с Абае, спрашивая его, как им следует поступить. Он сказал им: Идите, все вы, и откажитесь от своих владений, то есть от своих прав пользоваться переулком, в пользу одного человека, которому будет разрешено носить там. Таким образом, это случай, когда один человек живет в одном месте с неевреем. И галаха уже установила, что в случае одного человека, живущего в одном месте с неевреем, нееврей не делает это запрещенным для него носить. Следовательно, по крайней мере один человек сможет пользоваться переулком.

Ему сказали: Но разве причина того, что не вводятся ограничения, когда один человек живет вместе с неевреем в одном дворе, не только в том, что это не принято, чтобы люди жили с неевреем таким образом? Но здесь многие люди на самом деле живут в одном переулке с неевреем. В этой более распространенной ситуации мудрецы действительно ввели ограничения.

Абайе сказал им: Любой отказ от владений многих людей в пользу одного человека — редкое явление. Принцип состоит в том, что в случае редкого явления мудрецы не издавали постановления в качестве предупредительной меры. В стеснённых обстоятельствах, подобных этим, можно полагаться на это разрешение.

Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, пошёл и передал эту галаху Раве, который сказал ему: