ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Если человек установил своё место пребывания на Шаббат в пустынном городе, стены которого всё ещё стоят, то, по мнению мудрецов, он может пройти через весь город так, как будто это четыре локтя, и может пройти ещё две тысячи локтей за его пределами. Однако если он лишь поместил свой эйрув в пустынном городе, у него есть только две тысячи локтей от места его эйрува. Мудрецы различают того, кто устанавливает своё место пребывания на Шаббат, фактически находясь в этом месте с наступлением Шаббата, и того, кто делает это, помещая туда свой эйрув до Шаббата. Рабби Элазар говорит: Установил ли он своё место пребывания на Шаббат своим физическим присутствием или он лишь поместил свой эйрув туда, он может пройти через весь город и ещё две тысячи локтей за его пределами.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны. Рабби Акива сказал мудрецам: Разве вы не соглашаетесь со мной, что тот, кто помещает свой эйрув в пещере, имеет только две тысячи локтей от места своего эйрува? Они сказали ему: Когда это применимо? Когда в пещере нет жителей. Следовательно, когда в ней нет жителей, мудрецы соглашаются с рабби Акивой, что у человека есть только две тысячи локтей от места его эйрува. Это противоречит утверждению рабби Элазара о том, что, по мнению мудрецов, даже если человек помещает свой эйрув в заброшенном городе, он может пройти через весь город и ещё две тысячи локтей за его пределами.

Гемара отвечает: Что означает уточнение, что там нет жителей? Это означает, что это место непригодно для проживания. Однако если город пригоден для проживания, он считается как четыре локтя, даже если в настоящее время он необитаем.

Приди и услышь ещё одно затруднение из следующей барайты: Если человек установил своё место пребывания на Шаббат своим физическим присутствием в городе, даже если он велик, как Антиохия, или в пещере, даже если она особенно велика, как пещера Цидкияу, царя Иудеи, он может пройти по всей её территории и ещё две тысячи локтей за её пределами. Барайтаучит случаю города, который подобен пещере: Так же как пещера, по-видимому, пустынна, то есть необитаема, так и город должен быть таким, который пустынен. И только в случае, когда он установил своё место пребывания на Шаббат своим физическим присутствием, да, эта галаха применяется; но если он лишь поместил там свой эйрув, нет, он не может отсчитывать свои две тысячи локтей от края города.

Гемара продолжает разъяснять эту барайту: В соответствии с мнением кого эта барайта? Если ты скажешь, что она соответствует мнению рабби Акивы, почему барайта специально приводит случай пустынного города? Даже если бы он был населённым, та же галаха должна была бы также применяться, поскольку рабби Акива считает, что даже если человек поместил свой эйрув в населённом городе, у него есть только две тысячи локтей от места его эйрува. Скорее, не соответствует ли это мнению мудрецов? И тем не менее, причина в том, что он установил своё место пребывания на Шаббат своим физическим присутствием. В таком случае да, ему можно идти через весь город и ещё две тысячи локтей за его пределы. Но если он лишь поместил там свой эйрув, ему не было бы разрешено идти более чем на две тысячи локтей от его эйрува, что противоречило бы мнению рабби Элазара.

Гемара отвергает этот аргумент и утверждает, что первоначальный вывод был неверным. Не говори, что барайта относится к городу, который подобен пещере. Напротив, скажи, что она относится к пещере, которая подобна городу: Так же как город, предположительно, обитаем, так и пещера должна быть такой, которая обитаема. Тогда барайта соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что если человек лишь помещает свой эйрув в пещеру, у него есть только две тысячи локтей от места его эйрува. Однако, если он установил свое место пребывания на Шаббат там своим физическим присутствием, даже рабби Акива соглашается, что вся пещера рассматривается так, как будто она составляет четыре локтя, и он может пройти две тысячи локтей за пределы пещеры.

Гемара спрашивает: Разве барайта не учит, что эта галаха применяется даже к пещере, подобной пещере Цидкияу, которая была необитаемой? Гемара отвечает: Барайта говорит о пещере, которая подобна пещере Цидкияу в одном отношении и не подобна пещере Цидкияу в других отношениях. Она подобна пещере Цидкияу тем, что эта пещера столь же велика, как и та. Но она не совсем подобна пещере Цидкияу, поскольку там, что касается пещеры Цидкияу, она была пустынной, а здесь барайта говорит о пещере, которая обитаема.

Гемара рассказывает, что однажды Мар Йехуда обнаружил, что жители Маврахты помещают свои эйрувин в синагоге Бейт Аговар. Он сказал им: Поместите ваш эйрув дальше вглубь синагоги, чтобы вам было разрешено больше, поскольку предел Шаббата измеряется от места, где помещён эйрув. Мар Йехуда считает, что даже когда эйрув помещён в обитаемом городе, две тысячи локтей измеряются от места нахождения эйрува, а не от края города.

Рава сказал ему: Спорщик! Что касается законов эйрува, никто не считается с этим мнением рабби Акивы, поскольку галаха соответствует мнению мудрецов. Следовательно, не имеет значения, где человек размещает свой эйрув в городе: весь город считается как будто он равен четырем локтям, и ему разрешено пройти две тысячи локтей за пределы города.

МИШНА:Тот, кто живет с неевреем в одном дворе, или тот, кто живет в одном дворе с тем, кто не принимает принцип эйрува, хотя он и не нееврей, например самаритянин [Kuti], этот человек делает это запрещенным для него переносить из своего дома во двор или со двора в свой дом, если только он не арендует права этого человека во дворе, как будет объяснено ниже.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: На самом деле, нееврей не делает это запрещённым для переноса, если только там не живут двое евреев в одном и том же дворе, которые сами по себе запрещали бы друг другу переносить, если бы не было эйрува. В таком случае присутствие нееврея делает эйрув недействительным. Однако, если там живёт только один еврей, нееврей не делает для него запрещённым переносить во дворе.

Раббан Гамлиэль сказал: Был случай с неким саддукеем, который жил с нами в том же переулке в Иерусалиме, и который отказался от своих прав на переулок перед Шаббатом. И отец сказал нам: Поторопитесь и вынесите ваши предметы в переулок, чтобы установить владение им, прежде чем он передумает и вынесет свои собственные вещи, чтобы вновь заявить о своих правах, и в таком случае он сделал бы для вас запрещённым пользоваться всем переулком.

Рабби Йехуда говорит: Отец Раббана Гамлиэля сказал им в иной формулировке, говоря: Поторопитесь и сделайте всё, что вам нужно сделать в переулке до Шаббата, прежде чем он вынесет свои сосуды и сделает для вас запрещённым пользоваться переулком. Иными словами, вам вообще нельзя выносить сосуды в переулок в Шаббат, поскольку установление эйрува не может использоваться по соседству с саддукеем. Это потому, что, даже если он отказался от своих прав на переулок, он всегда может передумать и вновь заявить на них права.