Какова причина этого различия? Разве не потому, что у этих, жителей маленького города, их мера в две тысячи локтей заканчивалась посреди большого города, и поэтому им разрешено идти только до конца своих двух тысяч локтей; а у этих, жителей большого города, их мера в две тысячи локтей заканчивалась у дальнего края маленького города, что позволяет им пройти через весь город, как если бы он составлял четыре локтя, и завершить меру в две тысячи локтей своего предела Шаббата по другую сторону города?

А рабби Иди, который сказал, что утверждение рабби Йеѓошуа бен Леви не имеет источника, может считать, что мишна излагает оба случая в одной и той же формулировке. Так же как сказано: Жители большого города могут проходить через весь малый город, так же сказано: Жители малого города могут проходить через весь большой город. В его версии мишны не говорилось, что жители малого города не могут проходить через весь большой город. И он объясняет мишну как относящуюся к тому, кто поместил свой эйрув внутри другого города. Следовательно, этот город становится его местом пребывания в Шаббат, и он может ходить в любом месте этого города и ещё на две тысячи локтей за его пределами. Но мы не учили ничего о том, кто отмерял две тысячи локтей от своего места пребывания в Шаббат вне города, и в таком случае есть разница, находится ли весь город в пределах его двух тысяч локтей или только часть его находится в этом пределе.

Гемара спрашивает: И разве мы не учили в мишне о том, кто производил измерение? Разве мы не учили в мишне: А что касается того, кто измеряет свой предел Шаббата, о котором мудрецы сказали, что ему дают две тысячи локтей, это относится даже если конец его измерения приходится на середину пещеры? Хотя пещера имеет статус частного владения, он может войти только в ту часть пещеры, которая находится в пределах его двух тысяч локтей. Этот случай напрямую параллелен случаю того, чьи две тысячи локтей заканчиваются посреди города.

Гемара отвечает: Хотя существует источник для случая, когда предел человека заканчивается посреди города, всё же было необходимо, чтобы рабби Йеѓошуа бен Леви изложил случай, когда мера человека заканчивается на дальнем краю города, и в таком случае весь город рассматривается как четыре локтя, а остальная часть субботнего предела завершается по другую сторону города, поскольку мы не учили ничего о таком случае.

Что касается мишны, приведенной выше, Рав Наḥман сказал: Тот, кто излагает следующее во второй части: Жители маленького города могут ходить по всему большому городу, не ошибается в своей версии мишны. И тот, кто излагает: Жители маленького города не могут ходить по всему большому городу, также не ошибается. Обе версии правдоподобны.

Рав Нахман объясняет: Тот, кто учит: Жители малого города могут проходить через весь большой город, не ошибается, поскольку он устанавливает, что мишна говорит о том, кто помещает свой эйрув внутри другого города. И тот, кто учит: Жители малого города не могут проходить через весь большой город, также не ошибается, поскольку он устанавливает, что мишна говорит о том, кто измеряет свой предел Шаббата и приходит в город извне.

И мишна неполна и учит следующему: Жители большого города могут ходить по всему маленькому городу, но жители маленького города не могут ходить по всему большому городу. В каком случае сказано это утверждение? Это было сказано в отношении того, кто отмерял свои две тысячи локтей от места своего пребывания в Шаббат. Но тот, кто находился в большом городе и поместил свой эйрув в маленьком городе, и подобным образом тот, кто находился в маленьком городе и поместил свой эйрув в большом городе, может ходить по всему городу, в котором он поместил свой эйрув, и далее за его пределы на две тысячи локтей.

Рав Йосеф сказал, что Рами бар Абба сказал, что Рав Хуна сказал: Что касается города, расположенного на краю оврага, если перед ним есть преграда высотой в четыре локтя, его предел Шаббата измеряют от края оврага, поскольку он считается границей города. А если перед ним нет преграды высотой в четыре локтя, предел Шаббата измеряется от входа в дом каждого человека, поскольку город не считается постоянным поселением.

Абайе сказал ему: Ты сказал нам относительно этого случая, что требуется перегородка высотой в четыре локтя. Чем отличается этот случай, что он требует перегородку выше, чем все остальные перегородки, которым достаточно высоты лишь в четыре ладони?

Он сказал ему: Там, использование этого места не страшно; здесь, использование этого места страшно. Обычно перегородки выполняют символическую функцию, и поэтому достаточно, чтобы перегородка была высотой в четыре ладони. Однако в данном случае страшно стоять у края оврага без защитного ограждения, и поэтому для безопасности жителей необходимо построить ограждение высотой в четыре локтя.

Рав Йосеф сказал: Откуда я вывожу, чтобы сказать этугалаху? Как учили в барайте: Рабби Йехуда а-Наси разрешил жителям Гедера, расположенного на вершине склона, спускаться в Шаббат в Хаматан, расположенный у подножия склона, но жителям Хаматана нельзя подниматься в Гедер. В чем причина? Не потому ли, что эти, жители Гедера, построили ограду на нижнем краю своего города, а эти, жители Хаматана, не построили ограду на верхнем краю своего города? Следовательно, жители Гедера измеряли свой предел Шаббата от своей ограды, и Хаматан входил в их две тысячи локтей. Жители Хаматана должны были измерять свои пределы Шаббата от своих домов, и поэтому Гедер не входил в предел их двух тысяч локтей.

Гемара рассказывает, что когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Это постановление было вынесено не из-за их соответствующих пределов Шаббата, а потому что жители Гедера нападали [metatreg] на жителей Хаматана. И что означает, что Рабби Йехуда а-Наси разрешил жителям Гедера спускаться в Хаматан, но не наоборот? Он установил это. Иными словами, это было не галахическое постановление, а установление, введённое для защиты общественного блага и предотвращения ссор.

Гемара спрашивает: Чем отличается Шаббат, что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси установил это постановление только для Шаббата, а не для остальных дней недели? Гемара отвечает: Опьянение обычно в Шаббат, когда люди едят досыта. Поэтому вероятность насильственного поведения выше.

Гемара спрашивает: Когда жители Гедера идут в Хамтан, они нападут на тамошних жителей; какая же тогда польза от этого постановления? Гемара отвечает, приводя народную поговорку: Собака, которая не на своем месте, не лает семь лет. На своей территории собака лает охотно, но в незнакомой обстановке пугается и молчит. Точно так же жители Гедера далеко не так смелы, когда приходят в Хамтан, как в своем собственном городе.

Гемара спрашивает: Если так, следует опасаться и обратного сценария: что теперь тоже жители Хаматана, на своей территории, отомстят и нападут на жителей Гедера. Гемара отвечает: Люди Гедера не были бы настолько покорными. Находясь в Хаматане, они не стали бы начинать ссоры, но, несомненно, дали бы отпор, если бы на них напали. Следовательно, жители Хаматана не осмелились бы первыми начать враждебные действия против них. Поэтому нет опасения за безопасность ни одной из групп.

Рав Сафра сказал: Гедер был городом в форме лука, два конца которого были разделены расстоянием менее четырех тысяч локтей. Пустое пространство лука рассматривалось так, как будто оно было заполнено домами, и его предел Шаббата измерялся от воображаемой тетивы, натянутой между двумя концами лука. Следовательно, Ḥamtan входил в его предел Шаббата, и жителям Гедера было разрешено ходить туда в Шаббат. Однако для жителей Ḥamtan та же самая область между концами Гедера считалась пустым пространством, и поэтому дома Гедера вдоль дуги лука находились за пределом их Шаббата.

Рав Дими бар Хинана сказал: Жители Гедера были жителями большого города, а жители Хамтана были жителями маленького города. Следовательно, жители большого города, Гедера, могли проходить через весь Хамтан, маленький город; но жители Хамтана могли проходить только через часть Гедера, как объяснялось ранее.

Рав Кахана учил этому так, как было сказано ранее; тогда как Рав Тавйоми учил этому более кратко, так: Рав Сафра и Рав Дими бар Ḥинана спорили по этому вопросу. Один из них сказал: Гедер был городом в форме лука; а один из них сказал: Жители Ḥамтана были жителями маленького города, а жители Гедера были жителями большого города.

МИШНА:Жители большого города могут проходить через весь малый город, а жители малого города могут проходить через весь большой город, даже если часть его находится более чем в двух тысячах локтей от их города. Как это? Тот, кто находился в большом городе и поместил свой эйрув в малом городе, или тот, кто был в малом городе и поместил свой эйрув в большом городе, может пройти через весь город, в котором он поместил свой эйрув, и ещё на две тысячи локтей дальше него, поскольку весь город рассматривается так, как будто это всего лишь четыре локтя.

Рабби Акива говорит: у него есть только две тысячи локтей от места его эйрува, поскольку фактическая площадь города включается в расчёт. Рабби Акива сказал мудрецам: Разве вы не соглашаетесь со мной, что тот, кто помещает свой эйрув в пещере, имеет только две тысячи локтей от места своего эйрува, и что, следовательно, вся пещера не считается всего лишь четырьмя локтями?

Раввины сказали ему: Когда это применяется? Когда в пещере нет жителей. Но если в ней есть жители, она рассматривается так, как будто в ней всего четыре локтя, и можно пройти через всю неё и ещё две тысячи локтей за её пределами. Следовательно, галаха, касающаяся эйрува, помещённого внутри пещеры, бывает иногда более снисходительной, чем галаха, регулирующая эйрув, помещённый в области над пещерой. Если человек помещает свой эйрув внутри пещеры, в которой есть жители, у него есть две тысячи локтей за пределами пещеры; если он помещает его над пещерой, где нет жителей, у него есть только две тысячи локтей от места его эйрува.

Что касается того, кто измеряет свой предел Шаббата, о котором мудрецы сказали, что ему дают две тысячи локтей, это измерение действует даже если конец его измерения заканчивается в середине пещеры. Он не может идти дальше в пещеру, даже если пещера обитаема.