то, что он выигрывает в расстоянии благодаря своему эйруву с одной стороны города, он теряет с другой стороны.

ГЕМАРА:Можно было бы подумать, что, когда мишна говорит, что человек стоял на востоке, имеется в виду, что он стоял к востоку от своего дома и поручил своему сыну установить эйрув к западу от своего дома. И аналогично, когда говорится, что он стоял на западе, имеется в виду, что он находился к западу от своего дома и поручил своему сыну установить эйрув к востоку от своего дома. В таком случае дом человека расположен между ним и его эйрувом.

Если так, возникает вопрос: Допустим, в случае мишны, где расстояние составляет две тысячи локтей от его нынешнего местоположения до его дома, и расстояние до его эйрува больше этого, можно найти, поскольку возможно, что он может добраться до своего дома не проходя две тысячи локтей и не может добраться до своего эйрува. Но где можно найти случай, когда расстояние составляет две тысячи локтей между ним и его эйрувом, и расстояние до его дома больше этого? Дом человека расположен между ним и его эйрувом.

Рабби Ицхак сказал: Неужели ты думаешь, что к востоку означает, что он стоял к востоку от своего дома, а к западу означает, что он стоял к западу от своего дома? Нет, к востоку означает к востоку от своего сына, который кладет для него эйрув, а к западу означает к западу от своего сына.

Рава бар Рав Шейла сказал: Даже если вы скажете, что к востоку означает к востоку от его дома, а к западу означает к западу от его дома, мишну можно понять как относящуюся к случаю, когда его дом стоял по диагональной линии по отношению к человеку и его эйруву. В таком случае, хотя он находится к западу от своего дома, а эйрув расположен к востоку от него, он все же может быть ближе к своему эйруву, чем к своему дому.

Мы учили в мишне: Тот, кто помещает свой эйрув в пределах окраины города, ничего не достиг. Однако если он помещает его за пределами города, это действует. Гемара выражает удивление: Неужели можно подумать, что мишна рассматривает случай, когда человек поместил свой эйрувза пределами субботнего предела? Если эйрув находится за пределами субботнего предела, измеряемого от его физического местонахождения в момент наступления субботы, он не может получить к нему доступ в субботу; поэтому он недействителен для установления его места пребывания на субботу. Скорее, исправь это и скажи так: Если человек поместил свой эйрувза пределами городской окраины, то есть за областью чуть более семидесяти локтей, окружающей город, эйрув действителен для установления его места пребывания на субботу в этом месте.

Мы учили в следующем положении мишны относительно того, кто кладет свой eiruv даже на один локоть за пределами городской границы: То, что он приобретает с одной стороны города, он теряет с другой. Гемара выражает удивление: Неужели это означает, что только то, что он приобретает с одной стороны, он теряет с другой, и не более? Разве не было taught в baraita: Что касается того, кто помещает свой eiruv в пределах окраин города, он ничего не сделал; однако если он поместил его за пределами окраин города, даже на один локоть за ними, он приобретает этот локоть и теряет весь город, потому что мера города включена в меру его предела Шаббата? Если бы место шаббатнего пребывания человека было в городе, две тысячи локтей его шаббатнего предела измерялись бы от края городских окраин; теперь же, когда он установил свое шаббатнее место пребывания вне города, сам город включается в эти две тысячи локтей, и он может потерять на той стороне гораздо больше, чем приобретет на другой.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь барайта говорит о случае, когда его мера в две тысячи локтей закончилась посреди города; тогда как там мишна говорит о случае, когда его мера закончилась у дальнего края города.

И это соответствует мнению, высказанному рабби Иди, ибо рабби Иди сказал, что рабби Йехошуа бен Леви сказал: Если человек измерял две тысячи локтей своего субботнего предела от места своего субботнего пребывания вне города, и его измерение закончилось посреди города, ему принадлежит только половина города, то есть он может идти только до конца своих двух тысяч локтей. Однако если его измерение закончилось у дальнего края города, весь город рассматривается как четыре локтя, и он завершает оставшуюся часть субботнего предела по другую сторону города.

Рабби Иди сказал: Это не что иное, как слова пророчества, то есть я не вижу логики в этом утверждении. Какая разница мне, если мера закончилась посреди города, или если она закончилась на дальнем конце города?

Рава сказал: Это не слова пророчества, поскольку оба случая были изучены в следующей мишне: Жители большого города могут проходить через весь маленький город, который полностью включён в предел их шаббатнего ограничения; маленький город считается как будто он равен четырём локтям, а остальная часть шаббатнего предела измеряется от другой стороны города.