и не установили общий эйрув, если перед входом на балкон есть перегородка шириной в четыре ладони, балкон не запрещает жителям двора переносить вещи, поскольку каждая зона считается самостоятельной. А если нет, балкон запрещает жителям двора переносить вещи во дворе. Это указывает на то, что лестница между двумя дворами всегда считается входом, даже когда такой подход приводит к строгому постановлению, если только две зоны не разделены перегородкой.

Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? О случае, когда балкон находится не на высоте десяти ладоней над землей. Следовательно, он не образует самостоятельного владения и является частью двора.

Гемара спрашивает: Если балкон не находится на высоте десяти ладоней и поэтому является частью двора, то если ставят перегородку, что из этого? Балкон все равно следует считать частью двора. Гемара отвечает: Здесь речь идет о балконе, который полностью огорожен, кроме участка до десяти локтей шириной, служащего входом. В таком случае, поскольку жители балкона ставят перегородку у этого входа, они тем самым полностью устраняют себя из двора.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается стены, к которой приставили лестницы, даже на протяжении более десяти локтей, она всё равно сохраняет статус перегородки. Лестницы не считаются проёмом шириной более десяти локтей, что привело бы к тому, что стена считалась бы проломленной и сделало бы стену недействительной как перегородку.

Рав Беруна привел противоречие Раву Йехуде в давильне в доме Рава Ḥанины: действительно ли Шмуэль сказал, что такая стена имеет статус перегородки? Разве Рав Наḥман не сказал, что Шмуэль сказал: Что касается жителей балкона и жителей двора, которые забыли и не установили общий эйрув, если перед входом на балкон есть перегородка шириной в четыре ладони перед входом, балкон не запрещает жителям двора переносить; а если нет, он запрещает жителям двора переносить? Это указывает на то, что лестница считается входом, поскольку двор и балкон считаются соединенными.

Рав Йеуда ответил таким же образом, как сказано выше: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда балкон не находится на высоте десяти ладоней, и поэтому он считается соединенным с двором. Гемара спрашивает: Если балкон не находится на высоте десяти ладоней, что меняется от того, что он ставит перегородку? Балкон все равно следует считать частью двора. Гемара отвечает: Здесь речь идет о балконе, который полностью огорожен, кроме участка шириной до десяти локтей, служащего входом. В таком случае, поскольку жители балкона ставят перегородку у этого входа, они тем самым полностью отделяются от двора.

Гемара рассказывает, что некоторые жители города Какунья пришли к раву Йосефу и сказали ему: Назначь нам кого-нибудь, кто устроит эйрув для нашего города. Город изначально был общественным, а затем стал частным, поэтому требовалось исключить часть города из эйрува. Рав Йосеф сказал Абае: Иди, устрой для них эйрув, и проследи, чтобы против этого не было возражений в доме учения, то есть убедись, что эйрув действителен вне всякого сомнения. Он пошёл и увидел, что некоторые дома выходили к реке, а не к городу. Он сказал: Пусть эти дома будут исключённой частью из эйрува для города.

Впоследствии Абайе отказался от этого и сказал: Так сделать нельзя, поскольку мы учили в мишне: Нельзя устанавливать эйрув для всего города; из этого следует, что если бы они захотели установить эйрув для всего города, они могли бы установить такой эйрув, если бы не требование исключить часть города из эйрува. Однако эти дома, которые не выходят в город, в любом случае не могли бы участвовать в эйруве вместе с остальной частью города, и потому они не могут служить исключаемой частью. Напротив, я сделаю для них окна между дворами их домов и остальной частью города, чтобы, если они захотят установить эйрув с остальной частью города через окна, они могли установить такой эйрув, и тогда эти дома будут пригодны служить исключаемой частью.

Он затем снова отказался от своих слов и сказал: Это не необходимо, поскольку Рабба бар Авух установил эйрув для всего города Мехоза, который был общественным городом и стал частным, квартал за кварталом, из-за того, что кварталы были разделены рвами, из которых скот кормился. Иными словами, Рабба бар Авух установил отдельный эйрув для каждого квартала, не исключая ни один из них, так как он считал, что каждый из них был исключенной частью по отношению к другому. И хотя кварталы не смогли бы установить эйрув вместе, даже если бы захотели, из-за рвов, разделявших их, кварталы все же могли служить исключенными зонами друг для друга.

Он затем снова отказался от своих слов и сказал: Эти два случая не являются по-настоящему сопоставимыми. Там, в Мехозе, если бы они захотели, они могли бы устроить один общий эйрув через крыши; но эти дома не могут установить эйрув с другими домами города, и поэтому мы должны сделать для них окна.

Он затем снова отказался от своего мнения и сказал: Окна также не нужны. Ибо тот склад соломы, который принадлежал Мар бар Пофидате из Пумбедиты, был определен как участок, исключенный из эйрува, устроенного для города Пумбедита, что доказывает, что нет необходимости, чтобы исключенный участок был таким, который можно было бы включить в эйрув вместе с остальной частью города.

Абайе сказал себе: Вот что Учитель имел в виду, когда сказал мне: Смотри, чтобы против этого не было возмущения в доме учения. Теперь Абайе понял множество факторов, которые нужно было учитывать, и насколько следует остерегаться поспешного вывода.

Мишна постановила, что если общественный город становится частным городом, нельзя устанавливать эйрув для всего его если только он не оставляет участок вне эйрува, который подобен по размеру городу Хадаша в Иудее. Было изучено в барайте, что рабби Йехуда сказал: Был некий город в Иудее, и имя ему было Хадаша, и в нем было пятьдесят жителей, включая мужчин, женщин и детей. И мудрецы использовали его, чтобы измерять размер участка, который должен быть исключен из эйрува, и он сам был исключенным участком эйрува более крупного города, который примыкал к нему.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается Ḥadasha, какова галаха? Разрешено ли устанавливать эйрув для самой Ḥadasha, не исключая часть города из эйрува? Гемара отвечает: Что касается Ḥadasha, подобно тому как она была исключенной частью большего города, большой город также был исключенной частью меньшего города.

Скорее, вопрос касается небольшого города подобного Хадаше, который стоит сам по себе, не вблизи более крупного города: Какова галаха? Требуется ли для небольшого города исключённый участок или нет? Рав Гуна и Рав Йехуда разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал: Требуется исключённый участок; а другой сказал: Не требуется исключённый участок.

В мишне сказано, что Рабби Шимон говорит: исключенная область должна быть достаточно большой, чтобы включать как минимум три двора, в каждом из которых по два дома. Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона. Однако Рабби Ицхак сказал: Достаточно даже одного дома и одного двора. Гемара выражает удивление формулировкой этого высказывания: Неужели можно подумать, что одного двора достаточно даже без дома? Скорее, исправь это и скажи так: Один дом в одном дворе.

Абайе сказал Раву Йосефу: Это постановление рабби Ицхака основано на устной традиции или на его собственной логике? Рав Йосеф сказал ему: Какая практическая разница для нас в том, каков источник рабби Ицхака для нас? Абайе сказал ему, процитировав известное изречение: Когда ты изучаешь Талмуд, разве это просто песня?; Разве изучаемый тобой материал подобен словам песни, которых ты не понимаешь? Следует исследовать все аспекты высказываний Мудрецов, независимо от практических последствий.

МИШНА:Тот, кто находился к востоку от своего дома, когда начался Шаббат, и сказал своему сыну до Шаббата: Установи для меня эйрув к западу; или, если он был к западу от своего дома и сказал своему сыну: Установи для меня эйрув к востоку, галаха такова: Если есть расстояние в две тысячи локтей от его нынешнего местоположения до его дома, и расстояние до его эйрува больше этого, ему разрешено идти к своему дому, и оттуда он может пройти две тысячи локтей в любом направлении, но запрещено ему идти к месту, где его сын оставил его эйрув.

Если расстояние от текущего местонахождения человека до его эйрува составляет две тысячи локтей, а расстояние до его дома больше этого, ему запрещено идти к своему дому, и ему разрешено идти к месту его эйрува, и оттуда он может пройти две тысячи локтей в любом направлении. Иными словами, в отношении предела Шаббата место проживания человека на Шаббат не может находиться более чем в двух тысячах локтей от его физического местонахождения в момент начала Шаббата.

Тот, кто помещает свой эйрув на окраине города, то есть в пределах области чуть более семидесяти локтей, окружающей город, считается, как будто он ничего не сделал. Две тысячи локтей субботнего предела человека измеряются от края окраин города, даже если нет эйрува, и поэтому он ничего не выигрывает, помещая эйрув в пределах этой области.

Однако, если он поместил свой эйрув за пределами границы города, даже если он поместил его всего на один локоть за городом,