ГЕМАРА: Гемара спрашивает: означает ли это, что в месте, где он расширил предел, да, измерения землемера принимаются, но в месте, где он сократил предел, нет, его измерения не принимаются? Если его расширенное измерение принимается, то его сокращённое измерение тем более должно приниматься. Гемара отвечает: Скажи, что мишна имеет в виду, что измерения землемера принимаются даже в месте, где он расширил предел, без опасения, что он мог ошибиться (Тосафот), и что измерения землемера, разумеется, принимаются в местах, где он сократил предел Шаббата.

Мы учили в мишне: если землемер увеличил предел для одного и уменьшил его для другого, принимают увеличенное измерение. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно и это? Этот пункт тот же, что и тот предыдущий пункт в мишне. Гемара отвечает, что вот что мишна сказала: Если два землемера измерили предел Шаббата и один увеличил предел Шаббата, а один уменьшил его, принимают измерение того землемера, который увеличил его.

Абайе сказал: Измерения землемера, который расширил предел, принимаются только пока он не расширяет предел больше, чем разница между измерением предела Шаббата города, рассчитанным по диагонали от угла города, и рассчитанным как прямая линия от стороны города. Однако если разница в измерениях превышает эту величину, предел Шаббата необходимо измерить заново.

Мы учили в мишне: Поскольку мудрецы не изложили этот вопрос, законы пределов Шаббата, чтобы устрожить, а скорее чтобы смягчить. Гемара спрашивает: Разве не было taught противоположное в барайте: Мудрецы не изложили этот вопрос, законы пределов Шаббата, чтобы смягчить, а скорее чтобы устрожить?

Равина сказал, что между этими двумя утверждениями нет противоречия: сам институт пределов Шаббата был установлен не для того, чтобы быть более снисходительным, чем закон Торы, а скорее для того, чтобы быть более строгим сверх закона Торы. Тем не менее, поскольку пределы Шаббата — это раввинистический закон, мудрецы допустили некоторые послабления в отношении того, как измеряются пределы Шаббата.

МИШНА: Хотя эта глава в целом посвящена галахот, регулирующим объединение границ Шаббата, эта мишна возвращается к галахот, регулирующим объединение дворов. Если частный город, в котором немного жителей, разрастается и становится густонаселённым общественным городом, можно установить объединение дворов для всего города, при условии, что он не включает общественное владение, как оно определяется законом Torah.

И если общественный город со временем теряет жителей и становится частным городом, нельзя устанавливать эйрув для всего него, если только не оставить участок вне эйрува, который подобен по размеру городу Хадаша в Иудее, где есть пятьдесят жителей. Переносить вещи внутри эйрува разрешено, но в области, исключённой из эйрува, переносить по-прежнему запрещено. Причина этого требования в том, чтобы законы эйрува не были забыты. Это мнение рабби Йехуды. Рабби Шимон говорит: Исключённая область не должна быть такой большой; достаточно исключить три двора, в каждом из которых по два дома.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства частного города, который становится общественным городом? Рав Йеуда сказал: Например, деревня экзиларха [де’искартa] была небольшой деревней, предназначенной для семьи экзиларха и его слуг; поскольку ее посещало много людей, она превратилась в общественный город.

Рав Нахман сказал ему: Какова причина приводить этот пример? Если ты скажешь, что потому что большое число людей находится в резиденции правителя [harmana], чтобы просить лицензии и разрешения, и они напоминают друг другу причину, по которой там разрешено устраивать эйрув, и вследствие этого не придут к ошибочным выводам относительно других мест, тогда каждый город должен иметь тот же статус, поскольку весь еврейский народ также собирается вместе утром в Шаббат, когда приходят молиться. Скорее, Рав Нахман сказал: Например, деревня Нацзуи была частным городом, принадлежавшим одному человеку, прежде чем большой приток жителей превратил её в общественный город.

Мудрецы учили в барайте: Если частный город становится общественным, и через него проходит подлинное общественное владение, как устанавливают для него эйрув? Он ставит боковой столб здесь, с одной стороны общественного владения, и боковой столб там, с другой стороны; или ставит поперечную балку здесь, с одной стороны общественного владения, и другую поперечную балку там, с другой стороны. Тогда можно переносить вещи и класть их между этими символическими перегородками, поскольку общественное владение теперь считается одним из дворов города. И нельзя устанавливать эйрув для половины города; скорее, можно установить либо один эйрув для всего города, либо отдельные для каждого переулка по отдельности, не включая остальные части города.

Барайта продолжает: если это был изначально общественный город, и он остаётся общественным городом,