Однако, если отвес опускается строго вниз, то есть если стена каньона очень крутая, он измеряет ширину каньона правильно по дну каньона, не принимая его стены во внимание.

Гемара спрашивает: Какова глубина каньона, через который можно перекинуть проход, если его ширина не превышает пятидесяти локтей? Рав Йосеф сказал: До двух тысяч локтей; но если он глубже, необходимо измерять также и склон.

Абайе выдвинул возражение на основании следующей барайты: Если ущелье имеет до ста локтей в глубину и до пятидесяти локтей в ширину, его можно перекрыть; а если нет, перекрывать его нельзя. Как мог Рав Йосеф сказать, что ущелье можно перекрыть, если его глубина меньше двух тысяч локтей? Гемара отвечает: Он высказал свое мнение в соответствии с мнением Ахерим; как было taught в барайте: Ахерим говорят: Даже если ущелье глубиной в две тысячи локтей и шириной в пятьдесят локтей, его можно перекрыть.

Гемара приводит альтернативную версию предыдущего обсуждения. Некоторые говорят, что Рав Йосеф сказал: Даже если каньон глубже двух тысяч локтей, его можно перекрыть. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Рав Йосеф сказал это? Это не соответствует мнению первого танны, и это не соответствует мнению Ахерим.

Гемара отвечает: Там, где танаим спорят о глубине каньона, который можно перекрыть, речь идет о случае, когда отвес не опускается строго вниз, и поэтому есть основание измерять склон. Здесь, однако, где рав Йосеф говорит, что каньон можно перекрыть, даже если его глубина больше двух тысяч локтей, он имеет в виду случай, когда отвес опускается строго вниз.

Гемара спрашивает: А там, где отвес не опускается строго вниз, на сколько он должен отстоять от вершины каньона, чтобы стена каньона считалась склоном, а не вертикальной стеной? Авими сказал: четыре локтя. Если дно каньона находится на расстоянии четырёх локтей от верхнего края каньона, стена считается наклонной и должна быть включена в измерение. И similarly, Рами бар Йехезкель учил, на основании барайты, что максимальный горизонтальный вынос составляет четыре локтя.

Мы учили в мишне: Если он достиг холма, он не измеряет его высоту, а как бы перекидывает измерение через холм, как будто его там нет, а затем возобновляет свое измерение. Рава сказал: Этому галахическому положению учили только в отношении холма, у которого подъем в десять ладоней на протяжении четырех локтей. Однако в отношении более пологого холма, например такого, у которого подъем в десять ладоней на протяжении пяти локтей, следует измерять холм надлежащим образом, то есть он должен включить сам склон в свое измерение.

Гемара отмечает, что Рав Гуна, сын Рава Натана, излагает более мягкую формулировку этой галахи: Рава сказал, что они учили эту галаху только в отношении холма, который имеет подъём в десять ладоней на протяжении пяти локтей. Однако в отношении более крутого холма, который имеет подъём в десять ладоней на протяжении четырёх локтей, нет необходимости делать точные измерения; вместо этого он оценивает длину холма и затем выходит и продолжает измерение с другой стороны.

Мы учили в мишне, что можно измерять овраг или холм, находящиеся в пределах субботнего предела, при условии, что не выходят за предел. Гемара спрашивает: Какова причина этого ограничения? Рав Кахана сказал: Это постановление, чтобы люди не сказали: измерение субботнего предела доходит досюда. Поскольку люди знают, что он вышел измерять субботний предел, если они увидят, как он измеряет в определенном месте, они предположат, что эта область включена в субботний предел.

Мы учили в мишне: Если из-за ширины каньона или холма невозможно протянуть через него верёвку, его можно пронзить. Мудрецы учили в барайте, которая объясняет эту процедуру: Как образно пронзают холм? Два человека держат два конца измерительной верёвки. Тот, кто находится ниже на склоне холма, держит верёвку на уровне сердца, а тот, кто находится выше, держит её на уровне своих ног, и так они продолжают измерение. Сказал Абайе: Согласно традиции, мы придерживаемся того, что пронзать можно только верёвкой в четыре локтя.

Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Согласно традиции, мы придерживаемся мнения, что нельзя делать прокол при измерении расстояний для обряда обезглавленной телицы. Этот обряд совершается, когда находят жертву убийства и неизвестно, кто ее убил. Судьи измеряют расстояние от места нахождения тела до ближайшего города, чтобы определить, какой город должен совершить этот обряд (Второзаконие 21). Точно так же нельзя делать прокол при измерении расстояний в отношении городов-убежищ, чтобы определить границы, в пределах которых непредумышленный убийца защищен от мстителя за кровь (Числа 32). Поскольку эти измерения из Torah, косвенные методы измерения недостаточны. Местность следует измерять так, как будто она ровная.

МИШНА: Измерять можно предел Шаббата только с помощью специалиста по межеванию. Если обнаружится, что землемер увеличил предел в одном месте и уменьшил его в другом, так что линия, обозначающая предел Шаббата, не является прямой, принимают измерение того места, где он увеличил предел, и соответственно выпрямляют предел. Подобным образом, если землемер увеличил предел для одного и уменьшил его для другого, принимают увеличенное измерение.

И более того, даже языческий раб и даже языческая служанка, чьи свидетельства обычно считаются ненадежными, заслуживают доверия, когда говорят: предел Шаббата простирался досюда; ибо Мудрецы установили этот вопрос, законы пределов Шаббата, не для строгости, а скорее для снисхождения. Запрет проходить более двух тысяч локтей имеет раввиническое происхождение и потому толкуется снисходительно.