при условии, что он не выйдет за пределы шаббатного предела города , поскольку наблюдающие за землемером могут ошибочно подумать, что предел простирается до этой точки.

Если из-за ширины каньона или холма он не может пересечь его, в отношении этой ситуации рабби Достай бар Яннай сказал от имени рабби Меира: Я слышал, что можно пронзать холмы. Иными словами, расстояние измеряют так, как если бы было отверстие от одной стороны холма до другой, так что фактически он измеряет только горизонтальное расстояние и игнорирует перепады высоты.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что предел Шаббата следует измерять верёвкой длиной в пятьдесят локтей? Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал: Они выводятся из того, что в стихе сказано: «Длина двора — сто локтей, а ширина — пятьдесят на пятьдесят» (Исход 27:18). Тора говорит: измеряй верёвкой в пятьдесят локтей, то есть длину и ширину двора следует измерять «по пятьдесят», верёвкой длиной в пятьдесят локтей.

Гемара спрашивает: это повторное употребление слова «пятьдесят» необходимо, чтобы научить нас кое-чему другому, а именно тому, что площадь двора эквивалентна квадрату размером с двор Скинии. Для этого Тора говорит: Возьми квадрат в пятьдесят локтей на пятьдесят локтей и окружи его оставшимися пятьюдесятью локтями, чтобы образовать квадрат, каждая сторона которого имеет длину чуть более семидесяти локтей.

Гемара отвечает: Если так, пусть стих говорит: пятьдесят, пятьдесят, чего было бы достаточно, чтобы научить нас размеру и форме двора. Каково значение выражения: пятьдесят на пятьдесят? Сделай из этого вывод, что стих приходит научить двум вещам: и вопросу квадратного двора, и тому, что длина верёвки, используемой для измерения предела Шаббата, должна составлять пятьдесят локтей.

Мы учили в мишне: измерять предел Шаббата можно только верёвкой длиной в пятьдесят локтей, не меньше и не больше. Было преподано в Тосефте: Не меньше, потому что более короткая верёвка неправильно увеличивает предел Шаббата, так как верёвка, вероятно, будет натягиваться. И не больше, потому что более длинная верёвка уменьшает предел, так как верёвка, вероятно, будет провисать из-за своего веса.

Рабби Аси сказал: Измерять можно только веревкой из афсакима. Гемара спрашивает: Что такое афсакима? Рабби Абба сказал: Это растение наргила. Это название тоже не было широко известно, и поэтому Гемара спрашивает: Что такое наргила? Рабби Яаков сказал: Пальма, вокруг которой обвита только одна волокнистая лоза. Некоторые говорят другую версию предыдущего обсуждения, согласно которой Гемара спросила: Что такое афсакима? Рабби Абба сказал: Это растение наргила. Рабби Яаков не согласился и сказал: Это пальма с одной волокнистой лозой.

Было taught в барайте, что рабби Йеѓошуа бен Ḥананья сказал: Нет ничего лучше для измерения, чем железные цепи, так как они не растягиваются. Но что нам делать, ведь Torah говорит: «И я снова поднял глаза мои и увидел: вот человек, и в руке его измерительная веревка» (Захария 2:5), откуда выводится, что измерения следует производить веревкой.

Гемара спрашивает: Разве не также написано: «И в руке человека трость для измерения длиной в шесть локтей, в локоть и ладонь каждый» (Иезекииль 40:5), что указывает на то, что трости тоже можно использовать для измерения? Гемара отвечает: Это используется для измерения ворот, которые слишком узки, чтобы измерять их длинными веревками.

Рав Йосеф учил, что существуют три вида верёвки, каждый из которых требуется по галахе для иной цели: верёвка из magag, разновидности тростника; верёвка из netzer, сделанная из волокнистых пальмовых лоз; и верёвка из льна.

Они используются для следующих целей: Веревка из magag используется для сожжения рыжей телицы, как мы учили в мишне: Ею связывали телицу веревкой из magag и клали ее на костер из дров, где она сжигалась после заклания. Веревка из netzer требовалась для sota, женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, как мы учили в мишне: Прежде чем sota заставляли пить горькие воды, ее одежду разрывали. А после этого священник приносит mitzri веревку, то есть веревку, сделанную из тростника [netzarim], и обвязывает ею выше ее груди, чтобы ее одежды не упали. Веревка из льна используется для измерения.

Было сказано в мишне: Если он измерял предел и дошел до оврага или ограды, он мысленно перекидывает линию через это место, как если бы оно было совершенно ровным, а затем возобновляет свое измерение. Гемара комментирует: Из того факта, что там сказано, что он возобновляет свое измерение, можно по выводу заключить, что если он не может перекинуть линию через него из-за того, что оно слишком широко, он идет туда, где оно уже, чтобы он мог перекинуть линию через него. И он перекидывает ее, и он затем смотрит на точку на том же расстоянии, которая совмещена с его первоначальным измерением, и он возобновляет свое измерение оттуда.

Гемара отмечает, что мы действительно учили это, как мудрецы преподавали следующую барайту: В случае того, кто измерял предел Шаббата и измерение дошло до ущелья, если он может перекрыть ущелье верёвкой в пятьдесят локтей, то есть если ширина ущелья меньше пятидесяти локтей, он перекрывает его. А если нет, то есть если долина шире пятидесяти локтей, он идёт к месту, где она уже, так что он может перекрыть её, и он перекрывает её, а затем смотрит на точку на том же расстоянии, которая выравнивается с его первоначальным измерением, и возобновляет своё измерение оттуда.

Барайта продолжает: Если каньон был изогнутым так, что он окружал город более чем с одной стороны, и его нельзя было пересечь на той стороне, где он хочет измерить предел, он прокалывает и поднимается, прокалывает и спускается, тем самым измеряя ширину каньона шаг за шагом. Если он дошел до стены, мы не говорим, что он должен проколоть стену, чтобы можно было точно ее измерить; скорее, он оценивает ее ширину и затем уходит и продолжает путь.

Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: если он дошел до оврага или ограды, он перекидывает через них мерную веревку и затем возобновляет свое измерение? Почему там требуется точное измерение, тогда как в случае со стеной достаточно приблизительной оценки? Гемара объясняет: Там, в мишне, речь идет о месте, чье использование удобно, то есть где склон сравнительно пологий, так что эту местность можно пересечь. Поэтому участок действительно нужно измерить. Однако здесь, в барайте, использование стены неудобно. Поскольку через стену нельзя пройти, достаточно оценки ее ширины.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Они учили методу прокалывания только там, где отвес не опускается строго вниз, то есть там, где у ущелья есть склон.