В соответствии с мнением кого сформулировано это положение мишны? Это мнение рабби Меира, который считает, что каждой городской общине выделяют карпеф.

Гемара продолжает спрашивать: Если это соответствует мнению рабби Меира, разве мы не уже учили в первой части: каждой городу выделяют карпеф; это мнение рабби Меира? Зачем снова упоминать мнение рабби Меира?

Гемара отвечает: Было необходимо вновь упомянуть его мнение, поскольку, если бы мы выучили его мнение только из того первого положения, я мог бы сказать, что выделяют один карпеф для одного города и также один карпеф для двух городов. Поэтому мишна учит нас, что для двух городов выделяют две области карпеф.

И, наоборот, если бы мишна сообщила нам этот закон только здесь, в отношении двух городов, можно было бы сказать, что только в таком случае каждому городу предоставляется отдельный карпеф, потому что меньшее пространство между двумя соседними городами было бы слишком тесным для использования обоими городами. Но там, в отношении одного города, где площадь самого города не слишком тесна для использования его жителями, можно было бы сказать, что ему вообще не предоставляется никакой карпеф. Поэтому было необходимо, чтобы мишна изложила оба положения.

Гемара снова пытается привести доказательство из мишны, в которой мы учили: И также, в случае трех деревень, расположенных в ряд, если между двумя крайними есть только 141⅓ локтя, между двумя внешними, то средняя деревня объединяет все три деревни в одну. На этом этапе Гемара понимает, что мишна здесь говорит о трех деревнях, расположенных по прямой линии. Поэтому она делает следующий вывод: Причина, по которой три деревни считаются одной, состоит в том, что есть средняя деревня, но если бы средней деревни не было, они не считались бы одной. Это выглядит как окончательное опровержение мнения Рава Гуны. Согласно Раву Гуне, две деревни должны были бы считаться одной даже без средней деревни, из-за двойного карпефа.

Гемара отвергает этот довод: Рав Гуна мог бы сказать тебе: Разве не было сказано относительно той мишны, что Рабба сказал, что Рав Иди сказал, что рабби Ханина сказал: Это не означает, что деревни действительно выстроены в ряд из трех деревень по прямой линии. Скорее, даже если средняя деревня смещена в сторону, а внешние деревни находятся друг от друга на расстоянии более двух мер karpef, мы рассматриваем их расстояние и делаем следующую оценку: Всякий случай, когда, если бы средняя деревня была помещена между двумя другими так, чтобы это были три деревни, выстроенные в ряд, между одной и другой было бы только расстояние в 141⅓ локтя, тогда средняя деревня превращает три деревни в одну. Согласно этому объяснению, мишну можно понять даже как подтверждение мнения Рава Гуны.

Что касается этого случая, Рава сказал Абайе: Какое расстояние может быть между внешней деревней и средней, чтобы последняя всё ещё объединяла три деревни в одну? Абайе сказал ему: Две тысячи локтей.

Рава ответил: Разве не ты сам сказал: Разумно выносить решение в соответствии с мнением Равы, сына Раббы бар Рав Хуны, который сказал: Шаббатний предел города в форме лука измеряется от воображаемой тетивы, натянутой между двумя концами города, даже если расстояние между центром тетивы и центром лука составляет более двух тысяч локтей. Почему бы в этом случае также не считать три деревни одной деревней, даже если они разделены более чем двумя тысячами локтей?

Абайе отверг это сравнение: Как можно сравнивать? Там, в случае города в форме лука, есть дома, которые объединяют город в одно целое, тогда как здесь домов нет, связывающих внешние деревни. Поэтому, если две деревни разделены более чем двумя тысячами локтей, мерой предела Шаббата, их нельзя считать единым целым.

И Рава сказал Абае: Какое расстояние может быть между одной внешней деревней и другой внешней деревней? Абайе выразил удивление этим вопросом: Какое расстояние может быть между ними? Какая практическая разница для тебя? Любой случай, когда, если бы средняя деревня была расположена между ними, было бы только расстояние в 141⅓ локтя между одной и другой, средняя деревня превращает три деревни в одну. Поэтому решающая деталь — не расстояние между внешними деревнями, а размер средней деревни.

Рава продолжил свою линию вопросов: Верно ли это даже в том случае, если расстояние между двумя внешними деревнями составляет четыре тысячи локтей? Абайе сказал ему: Да. Рава спросил: Разве Рав Гуна не говорил следующее относительно города, имеющего форму лука: Если расстояние между его двумя концами меньше четырех тысяч локтей, измеряют предел Шаббата от воображаемой тетивы, натянутой между двумя концами лука; а если нет, измеряют предел Шаббата от самого лука? Это указывает на то, что даже если существует непрерывная цепочка домов, соединяющая два конца города, если эти два конца разделены более чем четырьмя тысячами локтей, расстояние слишком велико, чтобы считать его одним городом.

Абайе сказал ему: Там, в случае города в форме лука, нет места сказать: Заполни это, так как нечем заполнить пустое пространство между двумя концами города. Однако здесь, в случае деревень, есть место сказать: Заполни это, так как средняя деревня рассматривается так, как будто она помещена между двумя внешними деревнями, и поэтому все три объединяются в одну деревню.

Рав Сафра сказал Раве: Что касается жителей города Акистефон, для которых мы измеряем предел Шаббата от дальнего края города Ардешир, и жителей Ардешира, для которых мы измеряем предел Шаббата от дальнего края Акистефона, как будто эти два поселения были одним городом; разве там нет Тигра, который разделяет их более чем на 141⅓ локтя? Как могут два города, разделённые более чем двумя длинами карпеф, считаться единым целым?

Рава вышел и показал Раву Сафре основания стены одного из городов, которые были погружены в реку Тигр на расстоянии семидесяти локтей с небольшим от другого города. Иными словами, два города фактически были соединены остатками стены, погруженной в реку.

МИШНА:Измерять предел Шаббата можно только веревкой длиной в пятьдесят локтей, не меньше и не больше, как будет объяснено в Гемаре. И измерять предел можно только на уровне сердца, то есть тот, кто приходит измерять предел, должен держать веревку рядом со своей грудью.

Если кто-то измерял предел и дошел до оврага или ограды, высота ограды и глубина оврага не засчитываются в две тысячи локтей; напротив, он протягивает через них и затем возобновляет свое измерение. Два человека держат два конца веревки прямо через овраг или ограду, и расстояние измеряется так, как будто местность совершенно ровная. Если кто-то дошел до холма, он не измеряет его высоту; напротив, он протягивает через холм, как будто его там нет, и затем возобновляет свое измерение,