Для каждой карпеф выделяют каждой город, то есть к границе города добавляется участок чуть более семидесяти локтей, и предел Шаббата измеряется оттуда; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Они говорили о мере карпефа только в отношении пространства между двумя соседними городами, то есть если соседние города разделены меньшим расстоянием, чем это, они считаются одним городом.

И было сказано, что амораи спорили по этому вопросу. Рав Гуна сказал: карпеф добавляется к этому городу, и другой карпеф добавляется к тому городу, так что, пока города не разделены расстоянием чуть более 141 локтя, они считаются единым целым. А Хийя бар Рав сказал: Для них обоих выделяют только один карпеф. Соответственно, Рав Гуна уже сказал, что мера карпефа добавляется к обоим городам при определении того, достаточно ли они близки, чтобы считаться единым целым.

Гемара отвечает: Необходимо, чтобы Рав Гуна изложил эту галаху в обоих случаях, ибо, если бы он сообщил нам её только здесь, в случае проломленной стены, можно было бы сказать, что карпеф выделяется каждому городу только в этом случае потому, что изначально здесь был аспект дозволенности, а именно, две части первоначально составляли один город. Но там, в отношении двух городов, скажи, что это не так и два города считаются одним только если они разделены расстоянием меньше меры одного карпефа.

И если бы он учил этому только нас лишь там, в отношении двух городов, можно было бы сказать, что только в том случае каждому городу выделяется карпеф, потому что одного карпефа было бы слишком тесно для пользования обоими городами. Но здесь, в случае проломленной стены, где одного карпефа не было бы слишком тесно для пользования обеими частями, поскольку пустое пространство находится внутри города, в месте, которое не использовалось таким образом до того, как стена была проломлена, можно сказать, что это не так и что одного карпефа достаточно. Поэтому необходимо было изложить эту галаху в обоих случаях.

Гемара спрашивает: И какое расстояние может быть между воображаемой тетивой и центром дуги в городе, имеющем форму лука? Рабба бар Рав Гуна сказал: две тысячи локтей. Рава, сын Раббы бар Рав Гуны, сказал: даже больше двух тысяч локтей.

Абайе сказал: Это представляется логичным в соответствии с мнением Равы, сына Раббы бар Рав Гуны, поскольку, если он захочет, он может вернуться и пойти куда угодно внутри дуги через дома. Поскольку человек всегда может дойти до края города, и оттуда ему разрешено идти вдоль линии воображаемой тетивы дуги, ему также должно быть разрешено идти от середины дуги к тетиве, даже если расстояние составляет более двух тысяч локтей.

Мы учили в мишне: если оставались остатки стен высотой в десять ладоней на окраине города, они считаются частью города, и предел Шаббата измеряется от них. Гемара спрашивает: Что это за остатки? Рав Йеуда сказал: Три перегородки, над которыми нет крыши, которые считаются частью города, несмотря на то что они не составляют полноценный дом.

Эта дилемма была поставлена перед мудрецами: в случае двух перегородок, над которыми есть крыша, какова галаха? Считается ли такое сооружение также домом? Приди и услышь доказательство из Тосефты: Вот сооружения, которые включаются в пределы города: надгробие [nefesh] над могилой, размером четыре локтя на четыре локтя; и мост или могила, в которых есть жилище; и синагога, в которой есть жилище для служителя или смотрителя синагоги и которая используется не только для молитвенных служб в определённое время; и идолопоклоннический храм, в котором есть жилище для жрецов; и также конюшни и склады в полях, в которых есть жилище; и маленькие сторожевые башни в полях; и также дом на острове в море или озере, расположенный в пределах семидесяти локтей от города; все эти сооружения включаются в границы города.

И эти сооружения не включаются в границы города: Могила, проломленная с обеих сторон, от сюда до туда, то есть с одной стороны до другой; а также, мост и могила, при которых нет жилища; и синагога, при которой нет жилища для служителя; и идольский храм, при котором нет жилища для жрецов; и также, конюшни и склады в полях, при которых нет жилища, и потому они не используются для проживания людей; и цистерна, и продолговатый водяной ров, и пещера, то есть крытая цистерна, и стена, и голубятня в поле; и также, дом на лодке, который не расположен постоянно в пределах семидесяти локтей от города; все эти сооружения не включаются в границы города.

Во всяком случае, было изучено, что гробница, проломленная с обеих сторон, от сюда до туда, не включается в границы города. Что, разве это не относится к случаю, когда есть крыша над гробницей, и две оставшиеся стены не включаются в границы города, хотя у них есть крыша? Гемара отвечает: Нет, Тосефта относится к случаю, когда нет крыши над гробницей.

Гемара спрашивает: Дом на острове в море, для чего он пригоден, если фактически не является частью населённой местности? Рав Паппа сказал: Речь идёт о доме, используемом для переноса корабельной утвари в него на хранение.

Гемара поднимает ещё один вопрос относительно Тосефты: И разве пещера на окраине города действительно не включается в его продолжение? Разве рабби Хийя не учил в барайте: Пещера включается в его продолжение? Абайе сказал: Это утверждение относится к случаю, когда есть строение, построенное у её входа, которое рассматривается как дом на окраине города.

Гемара спрашивает: если у входа в пещеру есть строение, зачем упоминается пещера? Пусть он выведет галаху о том, что она рассматривается как дом, из самого строения. Гемара отвечает: Нет, это необходимо только в случае, когда пещера служит для дополнения строения, то есть когда площадь строения и пещеры вместе составляет лишь четыре на четыре локтя, что является минимальным размером дома.

Обсуждение относительно измерения пределов Шаббата касалось правильно построенного города. Рав Хуна сказал: Те, кто живут в хижинах, то есть в крытых соломой лачугах из ивовых ветвей, не считаются жителями города. Поэтому измеряют предел Шаббата для них только от входа в их дома; хижины не объединяются вместе и не считаются городом.

Рав Хисда выдвинул возражение: Тора говорит о еврейском народе в пустыне: "И расположились они станом у Иордана, от Бейт-ха-Йешимот до Авель-Шиттим на равнинах Моава" (Числа 33:49), и Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Я сам видел то место, и оно составляет три парасанга [parsa], что соответствует двенадцати mil, на три парасанга.

И было изучено в барайте: Когда они испражнялись в пустыне, они не испражнялись перед собой, то есть перед станом, и не по сторонам от себя, из уважения к Божественному Присутствию; напротив, они делали это позади стана. Это указывает на то, что даже в Шаббат, когда людям нужно было испражниться, они проходили всю длину стана, которая была значительно больше двух тысяч локтей, что равно одному милю. Очевидно, что стан еврейского народа считался городом, несмотря на то что состоял только из шатров. Как же тогда Рав Гуна сказал, что те, кто живут в хижинах, не считаются жителями города?

Рава сказал ему: Знамёна пустыни, ты имеешь в виду? Ты приводишь доказательство из практики еврейского народа, когда они шли через пустыню согласно знамёнам своих колен? Поскольку о них написано: «По повелению Господа они оставались в стане, и по повелению Господа отправлялись в путь» (Числа 9:20), это считалось так, как будто это было для них постоянным местом жительства. Лагерь, установленный в соответствии со словом Бога, рассматривается как постоянное поселение.

Рав Хиннана бар Рав Кахана сказал, что Рав Аши сказал: Если есть три двора по два должным образом построенных дома среди поселения хижин, они считаются установленными как постоянное поселение, и предел Шаббата измеряется от края поселения.

Что касается людей, живущих в хижинах, Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Те, кто живут в хижинах, например пастухи, переходящие с места на место и остающиеся в одном месте лишь на короткое время, и пустынные путники, их жизнь — не жизнь, то есть они ведут чрезвычайно тяжелую жизнь, и их жены и дети не всегда их, как будет объяснено ниже.

Это также было изучено в следующей барайте: Элиэзер из Бирийи говорит: Те, кто живут в хижинах, подобны тем, кто живут в могилах. А что касается того, кто женится на их дочерях, стих гласит: «Проклят тот, кто ложится с каким-либо скотом» (Второзаконие 27:21).

Гемара спрашивает: Какова причина этого сурового высказывания в отношении дочерей тех, кто живет в хижинах или странствует по пустыням? Улла сказал: У них нет бань, и поэтому мужчинам приходится проходить значительное расстояние, чтобы помыться. Есть опасение, что, пока они отсутствуют, их жены совершают прелюбодеяние, и потому их дети на самом деле могут быть не от них. А рабби Йоханан сказал: Потому что они чувствуют, когда одна из них совершает погружение. Подобно мужчинам, женщинам тоже приходится проходить значительное расстояние, чтобы совершить погружение в ритуальную купель. Поскольку поселение очень маленькое и все знают, когда женщины идут на погружение, возможно, что беспринципный мужчина воспользуется этой информацией, чтобы вступить с ними в прелюбодейную связь, проследив за ними и воспользовавшись тем, что они одни.

Гемара спрашивает: В чем заключается практическая разница между объяснениями Уллы и рабби Йоханана? Гемара объясняет: Есть практическая разница между ними в случае, когда имеется река рядом с домом, и она пригодна для погружения, но не для купания. Следовательно, женщинам не пришлось бы идти далеко, чтобы совершить погружение, а мужчинам все равно пришлось бы пройти значительное расстояние, чтобы искупаться.

Упомянув различные места проживания, Гемара приводит сказанное Равом Гуной: В любом городе, где нет овощей, знатоку Torah не разрешается жить по соображениям здоровья. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что овощи полезны для здоровья человека? Разве не учили в барайте: Три вещи увеличивают отходы человека, сгибают его рост и отнимают одну пятисотую света глаз человека; и вот они