English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם מְמַשְׁמֵשׁ בָּהּ — מוֹצֵא בָּהּ תְּאֵנִים. אַף דִּבְרֵי תוֹרָה, כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם הוֹגֶה בָּהֶן — מוֹצֵא בָּהֶן טַעַם.
всякий раз, когда человек ищет в нём инжир, чтобы поесть, он находит в нём инжир, поскольку инжир на дереве не созревает весь сразу, так что всегда можно найти недавно созревший плод, так и с вопросами Торы. Всякий раз, когда человек размышляет над ними, он находит в них новый смысл.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְאַיֶּלֶת? לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה רַחְמָהּ צַר, וַחֲבִיבָה עַל בּוֹעֲלָהּ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה חֲבִיבִין עַל לוֹמְדֵיהֶן כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Каков смысл того, что написано: «Любящая лань и прекрасная серна, пусть груди её насыщают тебя во всякое время, и любовью её упивайся всегда» (Притчи 5:19)? Почему слова Торы были сравнены с ланью? Чтобы сказать тебе, что подобно тому, как у лани чрево узко, и она любима своим супругом каждый час так же, как в первый час, так и слова Торы любимы теми, кто изучает их, каждый час так же, как в первый час.
״וְיַעֲלַת חֵן״ — שֶׁמַּעֲלָת חֵן עַל לוֹמְדֶיהָ. ״דַּדֶּיהָ יְרַוֻּךָ בְכׇל עֵת״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּדַד? מָה דַּד זֶה כׇּל זְמַן שֶׁהַתִּינוֹק מְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ — מוֹצֵא בּוֹ חָלָב, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה, כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם הוֹגֶה בָּהֶן — מוֹצֵא בָּהֶן טַעַם.
«И грациозная лань» объясняется так: Тем, что Тора дарует благодать тем, кто её изучает. «Пусть груди её насыщают тебя во всякое время»; почему слова Торы были сравнены с грудью? Подобно тому как с грудью, всякий раз, когда младенец ищет её для того, чтобы сосать молоко, он находит в ней молоко, так и со словами Торы. Всякий раз, когда человек размышляет над ними, он находит в них новый смысл.
״בְּאַהֲבָתָהּ תִּשְׁגֶּה תָּמִיד״ — כְּגוֹן רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) בֶּן פְּדָת. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּשּׁוּק הַתַּחְתּוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּסְדִינוֹ מוּטָל בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי. (תַּנְיָא) אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת בָּא אָדָם לִיטְּלוֹ, וּמָצָא בּוֹ שָׂרָף.
«И будь всегда упоён её любовью»; твоя любовь к Torah должна всегда отвлекать тебя от мирских дел, как это было в случае с рабби Элазаром бен Педатом. О нём, о рабби Элазаре, говорили, что он сидел и занимался Torah на нижнем рынке Циппори, а его плащ лежал на верхнем рынке Циппори. Его разум был настолько сосредоточен на изучении Torah, что он вёл себя таким необычным образом. В связи с этим Гемара рассказывает, что было taught в барайте, что рабби Ицхак бен Элазар сказал: Однажды человек пришёл взять этот плащ себе и обнаружил на нём змею, охранявшую его.
תָּנָא דְּבֵי רַב עָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רוֹכְבֵי אֲתוֹנוֹת צְחוֹרוֹת יוֹשְׁבֵי עַל מִדִּין [וְהוֹלְכֵי עַל דֶּרֶךְ שִׂיחוּ]״, ״רוֹכְבַי אֲתוֹנוֹת״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמְּהַלְּכִין מֵעִיר לְעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד (בּוֹ) תּוֹרָה. ״צְחוֹרוֹת״ — שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּצָהֳרַיִם. ״יֹשְׁבֵי עַל מִדִּין״ — שֶׁדָּנִין דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״וְהוֹלְכֵי״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״עַל דֶּרֶךְ״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה. ״שִׂיחוּ״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁכׇּל שִׂיחָתָן דִּבְרֵי תוֹרָה.
В дальнейшую хвалу Торе и тем, кто её изучает, мудрец из школы Рава Анана учил: Каков смысл того, что написано: «Вы, ездящие на белых ослицах, сидящие на богатых покрывалах и идущие дорогой, рассказывайте об этом» (Судьи 5:10)? «Вы, ездящие на белых ослицах»; это знатоки Торы, которые путешествуют из города в город и из области в область, чтобы изучать Тору. «Белые [tzeḥorot]» — это те, кто делает её ясной как полдень [tzahorayim], то есть делает Тору понятной. «Сидящие на седалищах [midin]» относится к тем, кто судит [danin] судом истинной правды. «И идущие»; это знатоки Писания, которые являются наименее значительными среди мудрецов. «Дорогой»; это более важные знатоки Мишны. «Рассказывайте об этом»; это знатоки Талмуда, самые важные из всех, ибо весь их разговор посвящён вопросам Торы.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא יַחֲרוֹךְ רְמִיָּה צֵידוֹ״ — לֹא יִחְיֶה וְלֹא יַאֲרִיךְ יָמִים צַיָּיד הָרַמַּאי.
Гемара продолжает эту тему: Рав Шейзви сказал от имени рабби Элазара бен Азарьи: Каков смысл того, что написано: «Ленивый человек [remiyya] не зажарит [yaḥarokh] свою добычу» (Притчи 12:27)? Лживый [rammai] охотник не проживет [yiḥyeh] долгую жизнь [ya’arikh]. Лживый охотник продолжает ловить все больше и больше животных, не удерживая при себе тех, которых уже поймал. Подобно этому, тот, кто продолжает изучать новый материал, не повторяя уже выученное, не добьется успеха.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: צַיָּיד הָרַמַּאי יַחֲרוֹךְ?
Рав Шешет сказал: Разве у лживого охотника найдётся что-нибудь, чтобы зажарить? Тот, кто поступает таким образом, — глупец, но его трудно назвать лживым.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מָשָׁל לְצַיָּיד שֶׁצָּד צִפֳּרִים, אִם רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן מְשַׁבֵּר כְּנָפָיו — מִשְׁתַּמֵּר, וְאִם לָאו — אֵין מִשְׁתַּמֵּר.
Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Это подобно охотнику, который ловит птиц; если он ломает крылья птицам по одному по мере того, как ловит их, чтобы они не могли снова улететь, его добыча будет обеспечена, а если нет, то она не будет обеспечена. Согласно этому объяснению, слово rammai толкуется как хитрый, а не как лживый. Хитрый охотник сохраняет свою добычу; подобно этому, хитрый ученик повторяет каждый урок и тем самым удерживает то, что изучает.
אָמַר (רַבָּה) אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעָט וְקוֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה״, אִם עוֹשֶׂה אָדָם תּוֹרָתוֹ חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת, — מִתְמַעֵט, וְאִם לָאו — קוֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה.
Аналогично, Рабба сказал, что Рав Сеḥора сказал, что Рав Хуна сказал: Каков смысл того, что написано: «Богатство, приобретенное суетой [hevel], уменьшится; а собирающий понемногу приумножит его» (Притчи 13:11)? Если человек превращает свою Тору в связки [ḥavilot, производное от слова hevel путем замены heh на ḥet], изучая большие объемы сразу, его Тора уменьшится. А если нет, то есть если он учится понемногу и повторяет изученное, собирающий понемногу приумножит.
אָמַר רַבָּה: יָדְעִי רַבָּנַן לְהָא מִלְּתָא, וְעָבְרִי עֲלַהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא עֲבַדְתַּהּ, וְאִיקַּיַּים בִּידַאי.
Рабба сказал: Мудрецы знают это, но тем не менее нарушают это, то есть не следуют этому совету. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Я поступал так, учась понемногу и регулярно повторяя то, что выучил, и мое учение действительно сохранилось.
תָּנוּ רַבָּנַן, כֵּיצַד סֵדֶר מִשְׁנָה: מֹשֶׁה לָמַד מִפִּי הַגְּבוּרָה. נִכְנַס אַהֲרֹן, וְשָׁנָה לוֹ מֹשֶׁה פִּירְקוֹ, נִסְתַּלֵּק אַהֲרֹן וְיָשַׁב לִשְׂמֹאל מֹשֶׁה. נִכְנְסוּ בָּנָיו, וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ בָּנָיו, אֶלְעָזָר יָשַׁב לִימִין מֹשֶׁה, וְאִיתָמָר לִשְׂמֹאל אַהֲרֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַהֲרֹן לִימִין מֹשֶׁה חוֹזֵר. נִכְנְסוּ זְקֵנִים וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ זְקֵנִים, נִכְנְסוּ כׇּל הָעָם וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִמְצְאוּ בְּיַד אַהֲרֹן אַרְבָּעָה, בְּיַד בָּנָיו שְׁלֹשָׁה, וּבְיַד הַזְּקֵנִים שְׁנַיִם, וּבְיַד כׇּל הָעָם אֶחָד.
Гемара продолжает обсуждать методы изучения Торы. Мудрецы учили следующую барайту: Каков был порядок обучения Устной Торе? Как Устная Тора была впервые преподана? Моисей учился непосредственно из уст Всемогущего. Аарон вошёл и сел перед ним, и Моисей обучил его его уроку, как он выучил его от Бога. Аарон отошёл в сторону и сел слева от Моисея. Сыновья Аарона вошли, и Моисей обучил их их уроку, пока Аарон слушал. Сыновья Аарона отошли в сторону; Элазар сел справа от Моисея, а Итамар сел слева от Аарона. Рабби Йехуда не согласился с первым танной относительно порядка рассадки и сказал: На самом деле, Аарон возвращался, чтобы сесть справа от Моисея. Вошли старейшины, и Моисей обучил их их уроку. Старейшины отошли в сторону, и весь народ вошёл, и Моисей обучил их их уроку. Поэтому Аарон слышал урок четыре раза, его сыновья слышали его три раза, старейшины слышали его два раза, а весь народ слышал его один раз.
נִסְתַּלֵּק מֹשֶׁה וְשָׁנָה לָהֶן אַהֲרֹן פִּירְקוֹ. נִסְתַּלֵּק אַהֲרֹן שָׁנוּ לָהֶן בָּנָיו פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ בָּנָיו, שָׁנוּ לָהֶן זְקֵנִים פִּירְקָן. נִמְצָא בְּיַד הַכֹּל אַרְבָּעָה.
Моисей затем ушёл в свой шатёр, и Аарон учил остальных этому уроку, как он выучил его у Моисея. Затем Аарон ушёл, и его сыновья учили остальных своему уроку. Его сыновья затем ушли, и старейшины учили остальной народ своему уроку. Итак, все, Аарон, его сыновья, старейшины и весь народ, слышали урок, преподанный Богом, четыре раза.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חַיָּיב אָדָם לִשְׁנוֹת לְתַלְמִידוֹ אַרְבָּעָה פְּעָמִים. וְקַל וָחוֹמֶר, וּמָה אַהֲרֹן שֶׁלָּמַד מִפִּי מֹשֶׁה, וּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה — כָּךְ, הֶדְיוֹט מִפִּי הֶדְיוֹט — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Отсюда рабби Элиэзер сказал: человек обязан обучать своего ученика его уроку четыре раза. И это выводится посредством умозаключения каль ва-хомер: если Аарон, который учился у Моисея лично, а Моисей получил Тору непосредственно из уст Всевышнего, нуждался в таком порядке; обычный ученик, обучающийся из уст обычного учителя, тем более должен повторять своё учение четыре раза.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁחַיָּיב אָדָם לִשְׁנוֹת לְתַלְמִידוֹ עַד שֶׁיִּלְמָדֶנּוּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּמִנַּיִן עַד שֶׁתְּהֵא סְדוּרָה בְּפִיהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂימָהּ בְּפִיהֶם״,
Рабби Акива говорит: Откуда мы выводим, что человек обязан учить своего ученика, пока тот не усвоит материал и не поймет его? Как сказано: «Итак, теперь напишите себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля; вложи ее в уста их, чтобы эта песнь была Мне свидетельством против сынов Израиля» (Второзаконие 31:19). Этот стих указывает на то, что нужно учить других Torah. И откуда мы выводим, что нужно учить своих учеников до тех пор, пока материал не будет упорядочен у них в устах? Как сказано: «Вложи ее в уста их,» чтобы они были способны учить этому других.
וּמִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַרְאוֹת לוֹ פָּנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם״.
И откуда мы выводим, что учитель должен разъяснять своим ученикам причины учений? Как сказано: «И вот законы, которые ты изложишь перед ними» (Исход 21:1), что указывает на то, что урок должен быть изложен для учеников в логической форме.
וְלִיגְמְרוּ כּוּלְּהוּ מִמֹּשֶׁה! כְּדֵי לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְאַהֲרֹן וּבָנָיו, וְכָבוֹד לַזְּקֵנִים.
Что касается того, каким образом преподавалась Устная Тора, Гемара спрашивает: Все должны были учиться у Моисея самого четыре раза. Гемара отвечает: обучение было разделено таким образом для того, чтобы воздать честь Аарону и его сыновьям, а также воздать честь старейшинам.
וְנֵיעוּל אַהֲרֹן וְנִיגְמַר מִמֹּשֶׁה, וְלִיעַיְילוּ בָּנָיו וְלִיגְמְרוּ מֵאַהֲרֹן, וְלִיעַיְילוּ זְקֵנִים וְלֵילְפוּ מִבָּנָיו, וְלֵיזְלוּ וְלַיגְמְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל! כֵּיוָן דְּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה גָּמַר, מִסְתַּיְּיעָא מִלְּתֵיהּ.
Гемара спрашивает, почему не был принят иной способ, который потребовал бы меньше усилий от Моисея: Аарон должен был войти и учиться у Моисея; его сыновья должны были затем войти и учиться у Аарона; старейшины должны были затем войти и учиться у сыновей Аарона; а затем они должны были выйти и обучать весь еврейский народ. Гемара отвечает: Поскольку Моисей учился непосредственно из уст Всемогущего, было бы более действенно, чтобы каждый услышал Тору хотя бы один раз от самого Моисея.
אָמַר מָר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַהֲרֹן לִימִין מֹשֶׁה חוֹזֵר. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ — הָרַב בָּאֶמְצַע, וְגָדוֹל בִּימִינוֹ, וְקָטָן בִּשְׂמֹאלוֹ. לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלָא רַבָּנַן?
Учитель сказал в барайте, что рабби Йехуда говорит: на самом деле, Аарон возвращался, чтобы сесть по правую руку от Моисея, то есть независимо от того, сколько людей присутствовало, Аарон всегда сидел справа от Моисея. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением было изложено в барайте, посвящённой правилам этикета: если три человека шли по дороге, учитель должен идти посередине, а старший из двух учеников должен быть справа от него, а младший — слева? Следует ли сказать, что это мнение рабби Йехуды, а не мудрецов? Согласно мудрецам, старший из двух учеников должен находиться слева от учителя, чтобы правая сторона ученика была обращена к его учителю.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, מִשּׁוּם טִירְחָא דְאַהֲרֹן.
Гемара отвечает: Можно даже сказать, что эта барайта была изложена в соответствии с мнением мудрецов, и причина, по которой они сказали, что Аарон оставался слева от Моисея даже после того, как вошли остальные, заключается в затруднении для Аарона, если бы ему пришлось снова встать и сесть.
רַבִּי פְּרִידָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה תָּנֵי לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זִימְנֵי וְגָמַר. יוֹמָא חַד בַּעְיוּהּ לְמִלְּתָא דְמִצְוָה. תְּנָא לֵיהּ וְלָא גְּמַר.
Обсудив важность повторения человеком своего изучения Торы, Гемара рассказывает, что у рабби Прейды был один ученик, которого ему приходилось учить четыреста раз, и только тогда он усваивал материал, поскольку иначе не мог его понять. Однажды попросили рабби Прейду прийти по делу заповеди после урока. Рабби Прейда обучал своего ученика четыреста раз, как обычно, но на этот раз ученик не смог усвоить материал.
אֲמַר לֵיהּ: הָאִידָּנָא מַאי שְׁנָא? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָהִיא שַׁעְתָּא דַּאֲמַר לֵיהּ לְמָר אִיכָּא מִילְּתָא דְּמִצְוָה — אַסְּחַאי לְדַעְתַּאי, וְכׇל שַׁעְתָּא אָמֵינָא: הַשְׁתָּא קָאֵי מָר, הַשְׁתָּא קָאֵי מָר. אֲמַר לֵיהּ: הַב דַּעְתָּיךְ וְאַתְנֵי לִיךְ. הֲדַר תְּנָא לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זִימְנֵי [אַחֲרִינֵי].
Рабби Перида сказал ему: Чем отличается нынешний раз, что ты не способен понять урок? Он сказал ему: С того времени, как сказали учителю, что есть дело заповеди, для которого он нужен, мой разум отвлекся от урока, и каждое мгновение я говорил: Сейчас учитель встанет, сейчас учитель встанет, чтобы пойти и исполнить заповедь, и он не завершит урок. Рабби Перида сказал ему: Сосредоточься на этот раз, и я буду учить тебя, и знай, что я не уйду, пока ты полностью не усвоишь урок. Он снова учил его еще четыреста раз.
נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לָיךְ דְּלִיסְפּוֹ לָךְ אַרְבַּע מְאָה שְׁנֵי, אוֹ דְּתִיזְכּוֹ אַתְּ וְדָרָךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אָמַר: דְּנִיזְכּוֹ אֲנָא וְדָרַיי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: תְּנוּ לוֹ זוֹ וָזוֹ.
Благодаря великой преданности рабби Перида своим ученикам, раздался Божественный Голос и сказал ему: Предпочтительнее ли для тебя, чтобы четыреста лет были добавлены к твоей жизни, или чтобы ты и остальные из твоего поколения удостоились Грядущего мира? Он сказал: Я предпочитаю, чтобы я и мое поколение удостоились Грядущего мира. Святой, благословен Он, сказал ангелам: Дайте ему и то и другое; он проживет очень долгую жизнь, и он и остальные из его поколения удостоятся Грядущего мира.
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין תּוֹרָה נִקְנֵית אֶלָּא בְּסִימָנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂימָהּ בְּפִיהֶם״, אַל תִּקְרֵי ׳שִׂימָהּ׳, אֶלָּא ׳סַיְּמֶנָּהּ׳.
Гемара продолжает обсуждение методов изучения Торы: Рав Хисда сказал: Тору можно приобрести только с помощью мнемонических знаков, помогающих памяти, как сказано: «Вложи это в их уста». Не читай это выражение как: «Вложи» [simah], а как: «Её знак» [simanah], тем самым указывая, что мнемонические знаки помогают запоминать материал.
שַׁמְעַהּ רַב תַּחְלִיפָא מִמַּעְרְבָא, אֲזַל אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אֲמַר: אַתּוּן מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן מֵהָכָא מַתְנִינַן לַהּ: ״הַצִּיבִי לָךְ צִיּוּנִים שִׂימִי לָךְ וְגוֹ׳״ — עֲשׂוּ צִיּוּנִים לַתּוֹרָה. וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי צִיּוּן לִישָּׁנָא דְסִימָנָא הוּא? דִּכְתִיב: ״וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן״.
Рав Тахалифа с Запада, то есть из Эрец-Исраэль, услышал это высказывание, пошёл и сказал его перед рабби Аббаху, который сказал: Вы выводите это оттуда; мы выводим это отсюда, как сказано в стихе: «Поставь себе указатели [tziyyunim]; установи себе знаки» (Иеремия 31:20), что понимается так: Установи мнемонические знаки для Торы. И откуда можно заключить, что этот термин tziyyun означает знак? Как написано в другом стихе: «И когда проходящие будут проходить по земле, и кто-нибудь увидит человеческую кость, он поставит знак [tziyyun] возле неё» (Иезекииль 39:15), то есть знак того, что в том месте есть источник ритуальной нечистоты.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָמַר, מֵהָכָא: ״אֱמוֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ וּמוֹדָע לַבִּינָה תִקְרָא״ — עֲשֵׂה מוֹדָעִים לַתּוֹרָה. רָבָא אָמַר: עֲשֵׂה מוֹעֲדִים לַתּוֹרָה.
Рабби Элиэзер сказал, что мы учим ту же самую идею отсюда: «Скажи мудрости: ты сестра моя, и разум назови своей родственницей [moda]» (Притчи 7:4), то есть: Установи знаки [moda’im], которые передают знание Торы. Рава сказал об этом стихе: Установи назначенные времена [mo’adim] для изучения Торы.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria