Она пнула его и сказала ему: Разве не написано так: «Устроен во всем и храним» (II Шмуэль 23:5), что указывает на то, что если Тора упорядочена во всех твоих 248 членах, то есть если ты задействуешь все свое тело в ее изучении, она будет сохранна, а если нет — не будет сохранна. Гемара рассказывает, что это было также преподано в барайте: у рабби Элиэзера был ученик, который учился тихо, и через три года он забыл свое учение.

В связи с историей, приведённой выше, о ученике рабби Элиэзера, Гемара приводит следующий эпизод: Было taught в барайте: У рабби Элиэзера был ученик, который подлежал наказанию смертью через сожжение, за свои грехи против Бога, но мудрецы сказали: Оставьте его и не наказывайте его так, как он того заслуживает, потому что он служил великому человеку.

Гемара приводит наставления, данные Шмуэлем, похожие на наставления Брурьи. Шмуэль сказал Раву Йеуде: Проницательный ученый [shinnana], открой свои уста и читай Тору, открой свои уста и изучай Талмуд, чтобы твои занятия сохранились в тебе и чтобы ты прожил долгую жизнь, как сказано: «Ибо они — жизнь для тех, кто их произносит, и исцеление для всей его плоти» (Притчи 4:22). Не читай: «для тех, кто их находит [lemotzeihem]», но скорее «для тех, кто их произносит [lemotzi’eihem]», своими устами.

Гемара приводит дополнительные наставления, данные Шмуэлем: Шмуэль сказал Раву Йеуде, своему любимому ученику: Проницательный мудрец, хватай и ешь, хватай и пей, ибо мир, из которого мы уходим, подобен свадебному пиру, радость которого лишь временна, и тот, кто не наслаждается им сейчас, не сможет сделать этого в будущем.

Подобным образом, Рав сказал Раву Хамнуне: Сын мой, если у тебя есть деньги, сделай добро себе самому. Нет смысла ждать, ибо в преисподней нет наслаждения, и смерть не медлит. А если ты скажешь: Я буду копить, чтобы оставить детям, кто открыл тебе закон преисподней, то есть откуда ты знаешь, кто из вас умрет первым (Arukh)? Люди подобны траве полевой, ибо эти расцветают, то есть растут, и их дела благословляются, а эти увядают и умирают.

Разъяснив стих «Ибо они — жизнь для тех, кто находит их» как относящийся к Торе, Гемара приводит другое учение, связанное с этим стихом, которое восхваляет Тору. Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Тот, кто идет по дороге без спутника и боится, должен заниматься Торой, как сказано о словах Торы: «Ибо они будут прекрасным венком [livyat ḥen] для твоей головы и ожерельями для твоей шеи» (Притчи 1:9). Слово livyat понимается здесь как указание на levaya, сопровождение, так что стих истолковывается как означающий, что Тора — это прекрасное сопровождение для того, кто находится в пути.

Тот, кто чувствует боль в голове, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «Ибо они будут прекрасным венком для твоей головы». Тот, кто чувствует боль в горле, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И цепями вокруг твоей шеи». Тот, кто чувствует боль в кишечнике, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «Это будет исцелением для твоего пупа» (Притчи 3:8). Тот, кто чувствует боль в костях, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И мозгом для твоих костей» (Притчи 3:8). Тот, кто чувствует боль во всем теле, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И здравием для всей их плоти» (Притчи 4:22).

Рав Йеуда, сын рабби Хии, сказал: Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что когда человек дает лекарство своему ближнему, оно полезно для этой части его тела и вредно для той другой части его тела. Но свойство Святого, благословен Он, не таково; Он дал Torah еврейскому народу, и она является лекарством жизни для всего тела человека, как сказано: «И исцеление для всей его плоти».

Гемара продолжает восхвалять изучение Торы и знание. Рав Ами сказал: Каков смысл того, что написано: «Ибо это приятно, если ты хранишь их внутри себя; пусть они будут твердо соединены на твоих устах» (Притчи 22:18)? Когда слова Торы приятны? Когда ты хранишь их внутри себя и знаешь их. И когда ты будешь хранить их внутри себя? Когда они будут соединены на твоих устах, то есть когда ты произносишь их вслух и разъясняешь их.

Рабби Зейра сказал, что эта идея выводится отсюда: «Человек радуется ответу уст своих, и как хорошо слово вовремя» (Притчи 15:23). Когда человек испытывает радость? Когда ответ, связанный с изучением Торы, у него на устах. Другая версия: Когда человек испытывает радость от ответа своих уст? Когда он переживает исполнение сказанного: «И как хорошо слово вовремя», то есть когда он знает, когда и как обращаться к каждому вопросу.

Рабби Ицхак сказал, что эта идея выводится отсюда: «Но весьма близко к тебе это слово: в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Второзаконие 30:14). Когда оно весьма близко к тебе? Когда оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его, то есть когда ты произносишь вслух свое изучение Торы.

Рава сказал, что эта идея на самом деле выводится отсюда: «Ты дал ему желание сердца его и не отказал в просьбе уст его, Села» (Псалмы 21:3). Когда Ты дал ему желание сердца его? Когда Ты не отказал в просьбе уст его, Села, то есть когда он беседует словами Торы.

Рава указал на внутреннее противоречие в том самом стихе: В начале стиха написано: «Ты дал ему желание его сердца», что подразумевает, что человеку достаточно просить в своем сердце, тогда как в конце стиха написано: «И просьбы уст его Ты не удержал, Села», что указывает на необходимость выражать свои молитвы словами. Сам Рава разрешил это противоречие: Если человек удачлив, «Ты дал ему желание его сердца», даже если он не выражает свои желания словами. Но если он неудачлив, то по крайней мере «И просьбы уст его Ты не удержал, Села».

Что касается конца этого стиха, мудрец из школы рабби Элиэзера бен Яакова учил следующую барайту: Везде, где сказано netzaḥ, Selah, или va’ed, это никогда не прекратится. Netzaḥ, как сказано: «Ибо не вечно буду Я судиться и не всегда [lanetzaḥ] гневаться» (Исаия 57:16), что показывает, что netzaḥ имеет значение, сходное с «навсегда».

Села, как написано: «Как слышали мы, так и увидели в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего; да утвердит его Бог навеки, Села» (Псалмы 48:9), что показывает, что Села означает навеки. Va’ed, как написано: «Господь будет царствовать во веки и веки [va’ed]» (Исход 15:18).

В свете предыдущего обсуждения Гемара приводит несколько толкований стихов, предложенных рабби Элиэзером, сначала давая к ним мнемонический знак: Цепи, щеки, скрижали, начертано. Рабби Элиэзер сказал: Каков смысл того, что написано: «И цепи на шею твою» (Притчи 1:9)? Если человек делает себя подобным цепи, свободно свисающей на шее, то есть если мудрец не бывает навязчивым и не мешает другим, и он также видим, но не видим, то есть подобно тому, как цепь скрыта одеждой и волосами, так и мудрец не выставляет себя напоказ, его изучение Торы сохранится. Но если нет, если он ведет себя грубо и высокомерно, его изучение Торы не сохранится.

И рабби Элиэзер также сказал: Каков смысл того, что написано: «Его щеки — как гряда благовоний» (Песнь песней 5:13)? Если человек делает себя смиренным как эта гряда, по которой все ступают, и как это благовоние, которым все умащаются, то есть которое приносит пользу не только тому, кто им пользуется, его изучение Torah сохранится. Но если нет, его изучение Torah не сохранится.

И рабби Элиэзер далее сказал: Каков смысл того, что написано: «Скрижали [luḥot] каменные» (Исход 31:18)? Если человек делает свои щеки [leḥayav] подобными этому камню, который не стирается, его изучение Торы сохранится. Но если нет, то есть если он не прилежен в своих занятиях, его изучение Торы не сохранится.

И, наконец, рабби Элиэзер сказал: Каков смысл того, что написано: «И скрижали были делом Бога, и письмена были письменами Бога, вырезанными на скрижалях» (Исход 32:16)? Это учит, что если бы первые скрижали, о которых говорится в этом стихе, не были разбиты, Torah никогда не была бы забыта еврейским народом, ибо Torah была бы начертана в их сердцах.

Рав Аха бар Яаков сказал: Если бы скрижали не были разбиты, ни один народ и язык никогда не властвовали бы над ними, как сказано: «начертано»; не читай это как «начертано» [ḥarut], а как свобода [ḥeirut].

Подобным образом, Рав Маттана сказал: Каков смысл того, что написано: «Колодец, который выкопали князья, который вырыли знатные из народа, с жезлом, своими посохами. И из пустыни пошли в Маттану” (Числа 21:18)? Если человек делает себя смиренным как эта пустыня, которая открыта для всех и по которой все ступают, его изучение Торы сохранится и будет дано ему как дар [mattana]. А если нет, его изучение Торы не сохранится.

Гемара рассказывает, что у Рава Йосефа была обида на Раву, сына Рава Йосефа бар Хамы, которого в Гемаре обычно называют просто Рава, и из-за этой обиды они никогда не встречались. Когда наступил канун Йом-Киппура, Рава сказал: Я пойду и примирюсь с ним. Он пошёл и нашёл, что слуга Рава Йосефа смешивает ему чашу вина. Он сказал слуге: Дай её мне, и я смешаю её. Он дал её Раве, и Рава смешал её. Рав Йосеф был слеп и не мог видеть своего посетителя, но когда попробовал вино, он сказал: Эта смесь похожа на смесь Равы, сына Рава Йосефа бар Хамы, который добавлял в вино лишнюю воду. Рава сказал ему: Это я.

Рав Йосеф сказал ему: Не садись на колени, пока не объяснишь мне эти стихи: Каков смысл того, что написано: «И из пустыни в Маттану; и из Маттаны в Нахалиэль; и из Нахалиэля в Бамот; и из Бамота в долину на поле Моава, к вершине Писги, которая обращена к пустыне» (Тора 21:19–20)?

Рава сказал ему: Если человек делает себя смиренным как эта пустыня, которая открыта для всех и по которой все ступают, Тора будет дана ему в дар [mattana]. И когда она дана ему в дар, он наследует её [neḥalo], и Бог [El] делает её Своим наследием, как сказано: «И от Маттаны к Нахалиэлю». И когда Бог делает её Своим наследием, он возвышается до величия, как сказано: «И от Нахалиэля к Бамоту», что означает высоты.

И если он становится надменным, Святой, благословен Он, унижает его, как сказано: «И от Бамота к долине». А если он раскаивается, Святой, благословен Он, поднимает его обратно вверх, как сказано: «Всякая долина да возвысится» (Исаия 40:4).

Рав Хуна сказал: Что означает то, что написано: «Твое стадо нашло в ней жилище; Ты, Боже, приготовляешь по Своей благости для бедного» (Псалмы 68:11)? Если человек делает себя подобным животному, которое топчет свою добычу и ест ее сразу, не будучи разборчивым в пище, то есть если мудрец немедленно повторяет то, что услышал от своего учителя; а некоторые говорят, как животное, которое пачкает и ест, то есть если мудрец не слишком заботится о сохранении своей чести во время изучения Torah, подобно тому как животное не слишком заботится о качестве своей пищи, его изучение Torah сохранится. А если нет, его изучение Torah не сохранится. И если он поступает так, Святой, благословен Он, Сам приготовит ему пир, как сказано: «Ты, Боже, приготовляешь по Своей благости для бедного», указывая на то, что Бог по Своей благости Сам приготовит пир для этого бедняка.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Каков смысл того, что написано: «Стерегущий смоковницу будет есть плоды её» (Притчи 27:18)? Почему слова Торы были сравнены со смоковницей? Подобно тому как эта смоковница,