English
Français
עברית
Español
Português
Русский
יַרְשִׁיעַ״.
он причинял им зло” (1-я Царств 14:47).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי״. עִמִּי — בִּמְחִיצָתִי.
Гемара завершает упоминание о Сауле на положительной ноте. И рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, простил ему тот грех, резню в Нове, городе священников? Как сказано, что дух Самуила сказал ему: «И Господь также предаст Израиль вместе с тобой в руку филистимлян, и завтра ты и сыновья твои будете со мною» (I Самуил 28:19); выражение «со мною» означает в пределах моего удела вместе со мной на небесах, то есть на том же уровне, что и праведный пророк Самуил.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: אִי אִיכָּא דִּמְשַׁאֵיל לְהוּ לִבְנֵי יְהוּדָה דְּדָיְיקִי לִשָּׁנֵי — מְאַבְּרִין תְּנַן אוֹ מְעַבְּרִין תְּנַן, אַכּוּזוֹ תְּנַן אוֹ עַכּוּזוֹ תְּנַן, יָדְעִי.
Гемара возвращается к предыдущему вопросу относительно правильного чтения слова me’abberin. Рабби Абба сказал: Если есть кто-нибудь, кто может спросить жителей Иудеи, которые точны в своем языке, является ли термин в мишне, который мы изучили, me’abberin с алеф или me’abberin с айин, пусть спросит их. Подобным образом, в отношении пороков первородного животного, был ли термин, означающий его заднюю часть, который мы изучили в мишне, akkuzo с алеф, или мы изучили akkuzo с айин? Они бы знали.
שְׁאֵילִינְהוּ וְאָמְרִי לֵיהּ: אִיכָּא דְּתָנֵי מְאַבְּרִין, וְאִיכָּא דְּתָנֵי מְעַבְּרִין. אִיכָּא דְּתָנֵי אַכּוּזוֹ וְאִיכָּא דְּתָנֵי עַכּוּזוֹ.
Гемара отвечает: Некто спросил жителей Иудеи, и они сказали ему: Некоторые учат me’abberin через алеф, а некоторые учат me’abberin через айин. Некоторые учат akkuzo через алеф, а некоторые учат akkuzo через айин. Обе версии имеют прочное основание, и ни одна из них не является ошибочной.
בְּנֵי יְהוּדָה דָּיְיקִי לִישָּׁנָא מַאי הִיא? דְּהָהוּא בַּר יְהוּדָה דַּאֲמַר לְהוּ: טַלִּית יֵשׁ לִי לִמְכּוֹר. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי גּווֹן טַלִּיתְךָ? אֲמַר לְהוּ: כִּתְרָדִין עֲלֵי אֲדָמָה.
После упоминания о том, что жители Иудеи точны в своей речи, Гемара спрашивает: Что означает это? Гемара отвечает примером: Как в случае с неким человеком из Иудеи, который сказал тем, кто был в пределах слышимости: У меня есть плащ на продажу. Они сказали ему: Какого цвета твой плащ? Он сказал им: Как свекла в земле, тем самым дав чрезвычайно точное описание точного оттенка плаща — зеленоватого оттенка свекольной ботвы, когда она только начинает прорастать.
בְּנֵי גָלִיל דְּלָא דָּיְיקִי לִישָּׁנָא מַאי הִיא? (דְּתַנְיָא) דְּהָהוּא בַּר גָּלִילָא [דַּהֲוָה קָאָזֵיל] וַאֲמַר לְהוּ: ״אֲמַר לְמַאן, אֲמַר לְמַאן?״ אֲמַרוּ לֵיהּ: גָּלִילָאָה שׁוֹטֶה, חֲמַר לְמִירְכַּב אוֹ חֲמַר לְמִישְׁתֵּי? עֲמַר לְמִילְבַּשׁ אוֹ אִימַּר לְאִיתְכַּסָּאָה?
Гемара возвращается к жителям Галилеи, которые неточны в своей речи. Что это означает? Гемара приводит примеры: Как учили в барайте, что был некий человек из Галилеи, который ходил и говорил людям: У кого есть amar? У кого есть amar? Ему сказали: Глупый галилеянин, что ты имеешь в виду? Галилеяне не произносили гортанные буквы должным образом, поэтому было неясно, ищет ли он осла [ḥamor] для езды, или вино [ḥamar] для питья, шерсть [amar] чтобы носить, или ягненка [imar] чтобы зарезать. Это пример неточности в речи галилеян.
הָהִיא אִיתְּתָא דְּבָעֲיָא לְמֵימַר לַחֲבֶרְתַּהּ: ״תָּאִי דְּאוֹכְלִיךְ חֲלָבָא״, אֲמַרָה לַהּ: ״שְׁלוּכָתִי, תּוֹכְלִיךָ לָבִיא״.
Гемара приводит еще один пример отсутствия языковой точности у галилеян: Была некая женщина, которая хотела сказать своей подруге: Соседка моя, подойди, и я накормлю тебя молоком [ta’i de’okhlikh ḥelba]; однако из-за неточного произношения своих слов она сказала ей: Соседка моя, пусть тебя съест львица [tokhlikh lavya].
הַהִיא אִתְּתָא דְּאָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא, אֲמַרָה לֵיהּ: ״מָרִי כִּירִי, תַּפְלָא הֲוָית לִי וְגַנְבוּךְ מִין. וְכַדּוּ הֲווֹת, דְּכַד שָׁדְרוּ לָךְ עִילָּוַיהּ — לָא מָטֵי כַּרְעָיךְ אַאַרְעָא״.
Гемара приводит еще один пример невежества и грубости галилеян: Была некая женщина, которая пришла к судье, намереваясь сказать: Господин, сударь [Mari kiri, пишется через kuf], у меня была доска, и ее украли у меня [tavla havet li ugenavuha mimeni]. Но вместо этого она сказала ему: Господин, слуга [Mari kiri, пишется через kaf], у меня была балка, и тебя украли у меня [tafla havet li ugenavukh min]. И она была такой большой, что когда тебя вешали на ней, твои ноги не доставали до земли.
אַמְהֲתָא דְּבֵי רַבִּי כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעְיָא בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, אָמְרָה הָכִי: עֶלֶת נְקַפַת בְּכַד, יִדְאוֹן נִישְׁרַיָּא לְקִינֵּיהוֹן.
В отличие от речи галилеян, которая указывает на невежество и грубость, Гемара приводит примеры остроумной речи жителей Иудеи и Мудрецов: Служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси, когда говорила иносказательно, используя эвфемистические выражения или загадки, говорила так: Черпак, которым набирают вино из кувшина, уже стучит о дно кувшина, то есть кувшин с вином почти пуст. Пусть орлы летят к своим гнездам, то есть пусть ученики возвращаются домой, так как им больше нечего пить.
וְכַד הֲוָה בָּעֵי דְּלִיתְּבוּן, הֲוָה אָמְרָה לְהוּ: יִעְדֵּי בָּתַר חֲבֶרְתַּהּ מִינַּהּ, וְתִתְקְפֵי עֶלֶת בְּכַד, כְּאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּיַמָּא.
И когда рабби Йехуда ха-Наси хотел, чтобы они сели, она говорила им: Давайте вынем пробку из другого кувшина, и пусть ковш плавает в кувшине, как корабль, плывущий по морю.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָסְיָין כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, אֲמַר: עֲשׂוּ לִי שׁוֹר בְּמִשְׁפָּט בְּטוּר מִסְכֵּן.
Гемара также рассказывает, что когда рабби Йосей бар Асьян говорил загадочно, он говорил: Приготовьте мне быка в суде на бедной горе. Его метод состоял в том, чтобы составлять слова, соединяя слова из арамейских переводов еврейских слов или еврейских переводов арамейских слов. Бык по-арамейски — tor; суд — din. Вместе они образуют teradin, свёклу. Гора на иврите — har, что они произносили как ḥar; бедный — dal. Вместе это образует ḥardal, горчицу. Таким образом, рабби Йосей бар Асьян просил свёклу с горчицей.
וְכַד הֲוָה שָׁאֵיל בְּאוּשְׁפִּיזָא, אָמַר הָכִי: גְּבַר פּוּם דֵּין חַי, מַה זּוֹ טוֹבָה יֵשׁ?
И когда он хотел осведомиться о постоялом дворе, он говорил так: Этот человек здесь сырой; что это за доброе, которое здесь есть? Выражение «этот человек здесь сырой» используется в похожем послоговом переводе: человек на иврите — ish; здесь — po; это — zeh; а сырой — na. Вместе они звучат как ushpazikhna, то есть хозяин постоялого двора (Раббейну Ḥананель). Иными словами, рабби Йосей бар Асьян спрашивал о хозяине постоялого двора.
רַבִּי אֲבָהוּ כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, הֲוָה אָמַר הָכִי: אַתְרִיגוּ לְפֶחָמִין, אַרְקִיעוּ לִזְהָבִין, וַעֲשׂוּ לִי שְׁנֵי מַגִּידֵי בַּעֲלָטָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְיַעֲשׂוּ לִי בָּהֶן שְׁנֵי מַגִּידֵי בַּעֲלָטָה.
Когда рабби Аббаху говорил загадочно, он говорил так: Сделайте угли цвета этрога; бейте золотые, то есть разровняйте угли, которые краснеют, как золото, когда раскаляются; и сделайте мне двух говорящих-в-темноте, то есть петухов, которые возвещают рассвет, когда еще темно. Некоторые говорят немного иную версию: И пусть сделают мне в них, на углях, то есть зажарьте мне на углях двух говорящих-в-темноте.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֲבָהוּ: הַצְפִּינֵנוּ הֵיכָן רַבִּי אִלְעַאי צָפוּן. אָמַר לָהֶן: עָלַץ בְּנַעֲרָה אַהֲרוֹנִית אַחֲרוֹנִית עֵירָנִית וְהִנְעִירַתּוּ.
Подобным остроумным образом, мудрецы сказали рабби Аббаху: Покажи нам [hatzpinenu], где скрывается [tzafun] рабби Элай, ибо мы не знаем, где он находится. Он сказал им: Он радовался с последней [aḥaronit] аароновой [Aharonit] девушкой; она бодрая [eiranit] и не дала ему уснуть [vehiniratu].
אָמְרִי לַהּ אִשָּׁה.
Есть два способа понять это загадочное высказывание: Некоторые говорят, что оно относится к женщине, то есть он женился на молодой девушке из священнической семьи [Аароновой], которая является его второй [последней] женой, из деревни [eiranit], и сейчас он спит, потому что она не давала ему спать ночью.
וְאָמְרִי לַהּ מַסֶּכְתָּא.
И некоторые говорят, что это относится к трактату. Термин девушка относится к трактату; Aharonic указывает, что это трактат из раздела Кодашим, который посвящен священническому служению. Фраза последняя означает, что это его последний изучаемый курс, а живая намекает на сложный характер предмета. Поскольку он не спал всю ночь, занимаясь изучением, сейчас он спит.
אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי אִלְעַאי: הַצְפִּינֵנוּ הֵיכָן רַבִּי אֲבָהוּ [צָפוּן]. אָמַר לָהֶן: נִתְיָיעֵץ בַּמַּכְתִּיר וְהִנְגִּיב לִמְפִיבֹשֶׁת.
Гемара продолжает: Они сказали рабби Элаю: Покажи нам, где скрывается рабби Аббаху, так как мы не знаем, где он. Он сказал им: Он держал совет с тем, кто венчает, то есть с Наси, который назначает мудрецов, и ушел на юг [hingiv] к Мефивошету, то есть он направился к мудрецам юга, называемым здесь Мефивошетом, который был внуком царя Шауля и великим мудрецом своего времени.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מִיָּמַי לֹא נִצְּחַנִי אָדָם חוּץ מֵאִשָּׁה תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת. אִשָּׁה מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת נִתְאָרַחְתִּי אֵצֶל אַכְסַנְיָא אַחַת, עָשְׂתָה לִי פּוֹלִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן — אֲכַלְתִּים וְלֹא שִׁיַּירְתִּי מֵהֶן כְּלוּם. שְׁנִיָּיה, וְלֹא שִׁיַּירְתִּי מֵהֶן כְּלוּם. בְּיוֹם שְׁלִישִׁי הִקְדִּיחָתַן בְּמֶלַח, כֵּיוָן שֶׁטָּעַמְתִּי — מָשַׁכְתִּי יָדַי מֵהֶן.
Обсудив остроумную речь различных Мудрецов, Гемара рассказывает, что рабби Йехошуа бен Хананья сказал следующее: За всю мою жизнь никто не побеждал меня в словесном споре, кроме женщины, маленького мальчика и маленькой девочки. Что это был за случай, когда женщина взяла верх надо мной? Однажды я остановился в одной гостинице, и хозяйка приготовила мне бобы. В первый день я съел их и ничего не оставил, хотя надлежащий этикет требует оставить что-нибудь на тарелке. На второй день я снова ел и ничего не оставил. На третий день она пересолила их так, что они стали несъедобными. Как только я попробовал их, я убрал от них руки.
אָמְרָה לִי: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אֵינְךָ סוֹעֵד? אָמַרְתִּי לָהּ: כְּבָר סָעַדְתִּי מִבְּעוֹד יוֹם. אָמְרָה לִי: הָיָה לְךָ לִמְשׁוֹךְ יָדֶיךָ מִן הַפַּת!
Она сказала мне: Мой рабби, почему ты не ешь бобы, как в предыдущие дни? Не желая обидеть её, я сказал ей: Я уже ел днём. Она сказала мне: Тебе следовало убрать руку от хлеба и оставить место для немного бобов.
אָמְרָה לִי: רַבִּי, שֶׁמָּא לֹא הִנַּחְתָּ פֵּאָה בָּרִאשׁוֹנִים? וְלֹא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְשַׁיְּירִין פֵּאָה בָּאִלְפָּס, אֲבָל מְשַׁיְּירִין פֵּאָה בַּקְּעָרָה.
Она тогда сказала мне: мой Рабби, возможно, ты не оставлял остатка еды на своей тарелке в первые дни, и поэтому сегодня ты оставляешь еду. Разве не это сказали Мудрецы: не нужно оставлять остаток в горшке [ilpas], но нужно оставлять остаток на тарелке как выражение вежливости (Tosafot). Это тот случай, когда женщина превзошла Рабби Йехошуа бен Ḥананью.
תִּינוֹקֶת מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְהָיְתָה דֶּרֶךְ עוֹבֶרֶת בַּשָּׂדֶה, וְהָיִיתִי מְהַלֵּךְ בָּהּ. אָמְרָה לִי תִּינוֹקֶת אַחַת: רַבִּי, לֹא שָׂדֶה הִיא זוֹ? אָמַרְתִּי לָהּ: לֹא, דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה הִיא. אָמְרָה לִי: לִיסְטִים כְּמוֹתְךָ כְּבָשׁוּהָ.
Что это за случай с молодой девушкой? Однажды я шел по тропе, и тропа проходила через поле, и я шел по ней. Одна молодая девушка сказала мне: Мой рабби, разве это не поле? Не следует ходить через поле, чтобы не повредить растущие там посевы. Я сказал ей: Разве это не хорошо протоптанная тропа в поле, по которой разрешено идти? Она сказала мне: Такие разбойники, как ты, и протоптали ее. Иными словами, раньше было запрещено ходить через это поле, и только из-за таких людей, как ты, которые не обращали внимания на запрет, через него была проложена тропа. Так молодая девушка победила рабби Йехошуа бен Хананью в споре.
תִּינוֹק מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְרָאִיתִי תִּינוֹק יוֹשֵׁב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְאָמַרְתִּי לוֹ: בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ נֵלֵךְ לָעִיר? אָמַר לִי: זוֹ קְצָרָה וַאֲרוּכָּה, וְזוֹ אֲרוּכָּה וּקְצָרָה. וְהָלַכְתִּי בִּקְצָרָה וַאֲרוּכָּה, כֵּיוָן שֶׁהִגַּעְתִּי לָעִיר מָצָאתִי שֶׁמַּקִּיפִין אוֹתָהּ גַּנּוֹת וּפַרְדֵּיסִין.
Что это за случай с мальчиком? Однажды я шел по дороге и увидел мальчика, сидящего на распутье. И я сказал ему: По какой дороге нам идти, чтобы попасть в город? Он сказал мне: Эта дорога короткая и длинная, а та дорога длинная и короткая. Я пошел по дороге, которая была короткой и длинной. Когда я приблизился к городу, я обнаружил, что его окружали сады и фруктовые сады, и я не знал тропинок, ведущих через них в город.
חָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, הֲלֹא אָמַרְתָּ לִי קְצָרָה? אָמַר לִי: וְלֹא אָמַרְתִּי לְךָ אֲרוּכָּה? נְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, וְאָמַרְתִּי לוֹ: אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל שֶׁכּוּלְּכֶם חֲכָמִים גְּדוֹלִים אַתֶּם, מִגְּדוֹלְכֶם וְעַד קְטַנְּכֶם.
Я вернулся и снова встретил юного мальчика и сказал ему: Сын мой, разве ты не сказал мне, что этот путь короткий? Он сказал мне: А разве я не сказал тебе, что он также длинный? Я поцеловал его в голову и сказал ему: Счастлив ты, о Израиль, ибо все вы чрезвычайно мудры, от ваших старцев до ваших юношей.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא, אַשְׁכְּחַהּ לִבְרוּרְיָה אֲמַר לַהּ: בְּאֵיזוֹ דֶּרֶךְ נֵלֵךְ לְלוֹד? אֲמַרָה לֵיהּ: גָּלִילִי שׁוֹטֶה, לֹא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אַל תַּרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה?! הָיָה לְךָ לוֹמַר: ״בְּאֵיזֶה לְלוֹד״.
Обсудив мудрую речь и мудрость еврейских женщин, Гемара приводит следующую историю: Рабби Йосей а-Глили шел по дороге, и встретил Брурию. Он сказал ей: По какой дороге нам идти, чтобы попасть в Лод? Она сказала ему: Глупый галилеянин, разве Мудрецы не сказали: Не разговаривай много с женщиной? Тебе следовало бы сказать свой вопрос более кратко: Какая дорога в Лод?
בְּרוּרְיָה אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְהַהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה קָא גָרֵיס בִּלְחִישָׁה.
Гемара рассказывает еще об уме Брурии: Брурия встретила одного ученика, который шептал свое учение, вместо того чтобы повышать голос.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria