и мосты, и памятники над могилами, в которых есть жилище, расширяют измерение той стороны города, как если бы там были другие строения напротив них в прилегающем углу города. И перед измерением предела Шаббата придают городу форму квадратной таблицы, чтобы он получил углы, хотя на самом деле в этих углах нет домов.

ГЕМАРА: Гемара приводит спор относительно терминологии мишны. Рав и Шмуэль разошлись во мнениях: Один учил, что термин в мишне — me’abberin, с буквой ayin, а другой учил, что термин в мишне — me’abberin, с буквой alef.

Гемара объясняет: Тот, кто учил me’abberin через алеф, объяснял этот термин в значении член [ever] за членом. Определение границ города включает добавление членов к основной части города. А тот, кто учил me’abberin через айин, объяснял этот термин в значении беременная женщина [ubbera], чей живот выступает. Подобным образом все выступы города включаются в его предел Шаббата.

В связи с этим спором Гемара приводит похожие споры между Равом и Шмуэлем. Что касается пещеры Махпела, в которой похоронены праотцы и праматери, Рав и Шмуэль разошлись во мнениях. Один сказал: Пещера состоит из двух помещений, одно расположено глубже, чем другое. И один сказал: Она состоит из помещения и второго этажа над ним.

Гемара спрашивает: Хорошо, это понятно согласно тому, кто сказал, что пещера состоит из одной комнаты над другой, поскольку в этом и заключается смысл слова Махпела, двойная. Однако, согласно тому, кто сказал, что она состоит из двух комнат, одна расположена дальше внутрь, чем другая, в каком смысле она Махпела? Даже обычные дома содержат две комнаты.

Скорее, она называется Махпела в том смысле, что она удвоена с Патриархами и Матриархами, которые похоронены там парами. Это похоже на гомилетическое толкование альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Торе: «Мамре из Кирьят-Арбы, то есть Хеврон» (Бытие 35:27). Рабби Ицхак сказал: Город называется Кирьят-Арба, город четырёх, потому что это город четырёх пар, похороненных там: Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, и Иаков и Лия.

Они также разошлись во мнениях относительно этого стиха: «И было во дни Амрафела» (Бытие 14:1). Рав и Шмуэль оба отождествляли Амрафела с Нимродом. Однако один сказал: Нимрод было его имя. И почему его имя называлось Амрафел? Это сокращение двух еврейских слов: Как он сказал [amar] повеление и бросил [hippil] нашего праотца Авраама в огненную печь, когда Авраам восстал против и бросил вызов его провозглашённой божественности. А другой сказал: Амрафел было его имя. И почему его имя называлось Нимрод? Потому что он заставил весь мир восстать [himrid] против Бога во время своего царствования.

Они также разошлись во мнениях относительно этого стиха: «Восстал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа» (Исход 1:8). Рав и Шмуэль разошлись во мнениях. Один сказал: Он был действительно новым царем, а другой сказал: На самом деле это был прежний царь, но его указы были новыми.

Гемара объясняет. Тот, кто сказал, что он был действительно новым царём, основывал своё мнение на том, что написано в стихе, что он был новым. А тот, кто сказал, что новыми были его указы, вывел своё мнение из того факта, что не написано: И царь умер, и его преемник воцарился, как написано, например, о царях Эдома (Бытие 36).

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто сказал, что его указы были новыми, разве не написано: «Который не знал Иосифа»? Если это был тот же царь, как он мог не знать Иосифа? Гемара объясняет: Каков смысл выражения: «Который не знал Иосифа»? Это означает, что он вел себя как тот, кто совсем не знал Иосифа.

Гемара приводит мнемоническую подсказку из ключевых слов из серии традиций, приведённых ниже: Восемнадцать и двенадцать мы изучали, относительно Давида, и он поймёт.

Рабби Йоханан сказал: Я провёл восемнадцать дней с выдающимся рабби Ошая [Берибби] и выучил от него только одно положение в нашей Мишне. В выражении: Как расширяют города, слово me’abberin пишется через алеф.

Гемара спрашивает: Так ли это? Разве рабби Йоханан не сказал: у выдающегося рабби Ошайи было двенадцать учеников, и я провёл среди них восемнадцать дней, и я изучил сердце каждого из них, то есть природу и характер каждого ученика, а также степень мудрости каждого из них? Как рабби Йоханан мог сказать, что он выучил только одну вещь?

Гемара отвечает: Возможно, он изучил сердце каждого и мудрость каждого, но не изучил существенную традицию. А если хочешь, скажи иначе: у самих учеников он научился многому; у самого рабби Ошайи он не научился ничему, кроме того одного положения. А если хочешь, скажи иначе: рабби Йоханан хотел сказать, что он выучил только одно положение в нашей Мишне у рабби Ошайи, но другие положения он выучил у него на основе барайтот и других источников.

И рабби Йоханан сказал о том периоде: Когда мы изучали Тору у рабби Ошайи, было так тесно от учеников, что мы сидели по четверо на каждый квадратный локоть. Подобным образом, рабби Йехуда ха-Наси сказал: Когда мы изучали Тору у рабби Элазара бен Шамуа, мы сидели по шестеро на каждый квадратный локоть.

Рабби Йоханан сказал о своем учителе: Рабби Ошая Выдающийся был столь же велик в своем поколении, как рабби Меир был в своем поколении: Подобно тому как в отношении рабби Меира, в его поколении его коллеги не могли полностью постичь глубину его мысли из-за тонкости его великого ума, так было и с рабби Ошая; его коллеги не могли полностью постичь глубину его мысли.

Подобным образом, рабби Йоханан сказал: Сердца, то есть мудрость, у ранних мудрецов были как вход в Притвор Храма, который был двадцать на сорок локтей, а сердца у поздних мудрецов были как вход в Святилище, который был десять на двадцать локтей. А мы, то есть наши сердца, как ушко тонкой иглы.

Он объясняет: термин ранние мудрецы относится к рабби Акиве, а термин поздние мудрецы относится к его ученику, рабби Элазару бен Шамуа. Некоторые говорят, что термин ранние мудрецы относится к рабби Элазару бен Шамуа и что термин поздние мудрецы относится к рабби Ошая Выдающемуся. И мы подобны ушку тонкой иглы.

По поводу неуклонного упадка поколений Абайе сказал: И мы, насколько это касается наших способностей, подобны колышку в стене в отношении изучения Торы. Подобно тому как колышек с трудом входит в стену, так и наша учёба с трудом проникает в наш разум. Рава сказал: И мы подобны пальцу в воске [kira] в отношении логического рассуждения. Палец нелегко вдавить в воск, и он ничего не извлекает из воска. Рав Аши сказал: Мы подобны пальцу в яме в отношении забывчивости. Подобно тому как палец легко входит в большую яму, так и мы быстро забываем нашу учёбу.

Гемара продолжает обсуждение, связанное с учёбой и пониманием, и приводит сказанное Равом Йеудой от имени Рава: Что касается жителей Иудеи, которые были точны в своей речи и всегда следили за тем, чтобы она была одновременно точной и изысканной, их Тора сохранилась у них; что же касается жителей Галилеи, которые не были точны в своей речи, их Тора не сохранилась у них.

Гемара спрашивает: Неужели это дело вообще зависит от того, чтобы быть точным в своей речи? Скорее, что касается жителей Иудеи, которые были точны в своей речи и которые составляли мнемонические знаки для своей учебы, их Тора знание сохранялось у них; что касается жителей Галилеи, которые не были точны в своей речи и которые не составляли мнемонические знаки, их Тора знание не сохранялось у них.

Более того, что касается жителей Иудеи, которые учились у одного учителя, их знание Торы сохранялось у них, поскольку их учитель давал им последовательный подход; однако, что касается жителей Галилеи, которые не учились у одного учителя, а скорее у нескольких учителей, их знание Торы не сохранялось у них, поскольку оно представляло собой сочетание подходов и мнений различных Мудрецов.

Равина сказал: Что касается жителей Иудеи, которые публично объявляли трактат, который предстояло изучать в следующем периоде, чтобы каждый мог заранее подготовиться и изучить его (геоним), их знание Торы сохранялось у них; что касается жителей Галилеи, которые не объявляли трактат, который предстояло изучать в следующем периоде, их знание Торы не сохранялось у них.

Гемара рассказывает, что царь Давид заранее объявлял трактат, который будут изучать, тогда как Саул не объявлял трактат, который будут изучать. О Давиде, который объявлял трактат, сказано: «Увидят меня боящиеся Тебя и возрадуются» (Псалмы 119:74), поскольку все были готовы и могли наслаждаться его Torah. О Сауле, который не объявлял трактат, который будут изучать, сказано: «И куда бы он ни обращался»