Гемара комментирует: В соответствии с чьим мнением действовал Рав Натан бар Ошая? По-видимому, это было в соответствии с мнением Рава Йосефа, что все согласны, что он должен отправиться в путь, и в соответствии с мнением рабби Йосея бар Йеуды, что ему не нужно заявлять, что он устанавливает своё место жительства в конце своего субботнего предела.

Гемара отвергает это предположение: Нет, это не обязательно так, поскольку можно сказать, что он поступил в соответствии с мнением Раббы, и в соответствии с мнением рабби Йехуды, а Рав Йехуда бар Иштата заявил, что он устанавливает свое место жительства в конце своего субботнего предела.

Мы учили в мишне, что рабби Меир говорит: Всякий, кто может установить эйрув, и отменил своё место пребывания в первоначальном месте, но не установил эйрув, уподобляется и погонщику осла, и погонщику верблюда. Гемара спрашивает: Разве не учили мы это уже однажды раньше в другой мишне: В случае сомнения рабби Меир и рабби Йеуда говорят: Этот человек подобен и погонщику осла, и погонщику верблюда. И здесь тоже очевидно, что применяется то же самое, поскольку таково мнение рабби Меира относительно всех случаев сомнения.

Рав Шешет сказал: Необходимо изложить это постановление и здесь, чтобы ты не сказал, что причина высказывания рабби Меира относится только к случаю, когда есть сомнение, установил ли человек эйрув или не установил эйрув, и в таком случае он уподобляется и погонщику осла, и погонщику верблюда. Однако в случае, когда есть уверенность в том, что он не установил эйрув, он не уподобляется и погонщику осла, и погонщику верблюда, а его предел Шаббата такой же, как у остальных жителей его города.

Скорее, скажи, что даже в случае, когда есть уверенность, что он не установил эйрув, его иногда уподобляют и погонщику осла, и погонщику верблюда, поскольку здесь он определенно не установил эйрув, и тем не менее он уподобляется и погонщику осла, и погонщику верблюда. Поэтому необходимо было сказать, что даже в том случае, когда нет сомнения, установил он эйрув или нет, а есть лишь вопрос о месте его проживания, он тем не менее имеет статус и погонщика осла, и погонщика верблюда.

МИШНА:Тот, кто умышленно, не с целью исполнения заповеди, вышел за пределы своего субботнего предела, даже если только на один локоть, не может вернуться. Рабби Элиэзер говорит: Если он вышел на два локтя, он может вернуться; однако, если он вышел на три локтя, он не может вернуться.

ГЕМАРА:Рабби Ḥанина сказал: Если одна из его ног была в пределах субботнего предела, а другая нога была за субботним пределом, он не может вернуться, как сказано: «Если удержишь от субботы ногу твою [raglekha]» (Исаия 58:13). Слово raglekhaнаписано в дефективной форме без буквы йод, и потому может читаться как твоя нога в единственном числе, что указывает на то, что суббота может быть осквернена возвращением даже одной ноги.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве не преподано противоположное в барайте? Если одна из его ног была в пределах субботнего предела, а другая его нога была за субботним пределом, он может вернуться. Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого это преподано? Это в соответствии с мнением Ахерим, как было преподано в барайте: Ахерим говорят: Его относят к тому месту, где находится большая часть его тела, и поэтому ему разрешено войти, поскольку он вышел только одной ногой.

Гемара приводит другую версию предыдущего обсуждения. Некоторые говорят, что рабби Ханина сказал: Если одна из его ног была в пределах субботнего предела, а другая его нога была за субботним пределом, он может вернуться, как сказано: «Если удержишь из-за субботы ногу твою» (Исаия 58:13). Мы читаем слово raglekha как «твои ноги», во множественном числе, что указывает на то, что вход одной ногой разрешён.

Гемара приводит затруднение. Но разве не преподано противоположное в барайте: Он не может войти снова? Гемара отвечает: рабби Ханина высказал своё мнение в соответствии с мнением Ахерим, как было преподано в барайте: Его относят к тому месту, где находится большая часть его тела, и поэтому ему разрешено войти, так как большая часть его тела остаётся в пределах субботней границы.

Мы учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: если он вышел на две локтя, он может вернуться; однако если он вышел на три локтя, он не может вернуться. Гемара спрашивает: Но разве не было taught иначе в барайте? Рабби Элиэзер говорит: если он вышел на один локоть, он может вернуться; однако если он вышел на два локтя, он не может вернуться. Гемара отвечает: Это не затруднение. Здесь, в мишне, речь идет о случае, когда он переместился с первого локтя и теперь стоит на расстоянии двух локтей снаружи, и поэтому ему разрешено вернуться; однако там, в барайте, речь идет о случае, когда он переместился со второго локтя и теперь стоит на расстоянии трех локтей снаружи. Следовательно, ему запрещено вернуться.

Гемара приводит еще одно затруднение. Но разве не было taught в другой барайте, что рабби Элиэзер говорит: Даже если он вышел на один локоть за предел, он не может войти. Гемара отвечает: Когда та барайта была преподана, это относилось к тому, кто измеряет свой предел, отсчитывая две тысячи шагов. Как мы учили в мишне: И если человек установил место пребывания в определенном месте и теперь измеряет свой предел, отсчитывая шаги, о котором мудрецы сказали, что ему предоставляют две тысячи локтей, даже если его измерение закончилось в пещере, он не может пройти даже один локоть сверх своего измерения.

МИШНА: Что касается того, для кого стемнело, пока он шел за пределами субботнего предела города, к которому направлялся, даже если он был всего на один локоть за пределом, ему нельзя входить в город. Рабби Шимон говорит: Даже если он был на пятнадцать локтей за пределом, ему можно войти в город, потому что измеряющие не обозначают меры с точной точностью; напротив, они отмечают субботний предел внутри двух тысяч локтей, из-за тех, кто ошибается.

ГЕМАРА: Что касается утверждения мишны: из-за тех, кто ошибается, преподается в барайте: Из-за тех, кто ошибается в своих измерениях. Иными словами, поскольку измеряющие опасаются, что могли ошибиться в своих измерениях, они поступают строго и не ставят знак на краю предела, а переносят его на несколько локтей внутрь предела.

МИШНА:Как расширяют границы городов, чтобы все их выступы были включены в пределы города? Проводят прямую линию вдоль края города, и если один дом отступает, а другой дом выступает, или одна башня [pagum] отступает, а другая башня выступает за эту линию, и также, если были остатки стен высотой в десять ладоней,