Поэтому только в отношении бедняка, у которого нет еды на две трапезы, мудрецы проявили снисхождение и разрешили ему установить место жительства, просто сказав: Моё место жительства — в моём нынешнем месте. Однако, в отношении богатого человека в его собственном доме, у которого есть хлеб, нет, они не разрешили ему так поступать.

И рабби Йехуда считает: Основное установление эйрува — пешком, то есть человек идет и заявляет, что устанавливает свое место пребывания в том месте, и потому это относится к как бедному, так и богатому. Однако, в случае, когда человек сказал: Мое место пребывания в таком-то месте, а сам он там не находится, все, и рабби Меир, и рабби Йехуда, согласны, что для бедного в дороге в канун Шаббата да, эйрув может быть установлен таким образом; однако для богатого — нет, эйрув не может быть установлен таким образом.

Что же касается утверждения мишны: И вот что имели в виду мудрецы, когда говорили, что бедняк может установить эйрув своими ногами, кто, какой мудрец, учит этому? Это рабби Меир. И к какому положению мишны это относится? Это относится к предыдущему утверждению: Если он не знаком с деревом или любым другим заметным ориентиром, или если он не сведущ в галахе, и потому не знает, что место пребывания можно установить на расстоянии, и сказал: Моё место пребывания — там, где я сейчас нахожусь, он приобретает две тысячи локтей в каждом направлении. А что касается утверждения в продолжении мишны: Мудрецы сказали, что эйрув устанавливают хлебом только для того, чтобы смягчить правило для богатого, кто, какой мудрец, учит этому? Это рабби Йехуда, который считает, что возможность установить эйрув ногами доступна также и богатому.

Рав Хисда, однако, не согласился с Равом Нахманом и сказал: Спор между рабби Меиром и рабби Йехудой в мишне касается человека, который сказал: Моё место пребывания — в таком-то месте, и в таком случае его место пребывания не приобретается ни ногами, ни хлебом. Ибо рабби Меир считает: бедняк — да, он устанавливает место пребывания с помощью эйрува таким образом; однако богатый человек — нет, не устанавливает. А рабби Йехуда считает: и бедняк, и богатый человек могут установить эйрув таким образом. Однако в случае, когда человек сказал: Моё место пребывания — в моём нынешнем месте, все, и рабби Меир, и рабби Йехуда, согласны, что эйрув такого рода действителен как для бедняка, так и для богатого человека, поскольку все согласны, что основное установление эйрува — ногами.

Что же касается утверждения мишны: И вот что имели в виду мудрецы, когда сказали, что бедняк может установить эйрув пешком, кто учит этому? Это рабби Меир. И к какому положению мишны это относится? Это относится к следующему положению: Тот, кто шел по дороге в канун Шаббата, и стемнело, пока он был в пути. Согласно рабби Йехуде, он мог установить эйрув даже если находился у себя дома. А что касается утверждения в продолжении мишны: мудрецы сказали, что эйрув устанавливают только хлебом, чтобы облегчить положение богатого, кто учит этому? Все согласны с этой алахой, и она приводится согласно обоим мнениям.

Гемара комментирует: Барайтабыла изложена в соответствии с мнением Рава Нахмана, который сказал, что спор между рабби Меиром и рабби Йеудой касается того, кто сказал: Моё место жительства находится в моём нынешнем месте. В барайте было сказано: И бедный, и богатый человек устанавливают эйрув с помощью хлеба; однако богатый человек не может выйти за пределы субботнего предела и сказать: Моё место жительства находится в моём нынешнем месте, потому что мудрецы сказали, что установить эйрув пешком можно только в случае человека, который шёл по дороге, и стемнело, пока он был в пути. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: И бедный, и богатый устанавливают эйрув пешком. И богатый выйдет за пределы субботнего предела и скажет: Моё место пребывания — в моём нынешнем месте. И это основное установление эйрува. Однако мудрецы разрешили домовладельцу послать свой эйрув с рукой своего слуги, или с рукой своего сына, или с рукой своего посланника, чтобы облегчить ему, чтобы ему не нужно было утруждать себя, выходить и устанавливать эйрув пешком. Эта барайта представляет спор между рабби Меиром и рабби Йехудой так, как он был изложен Равом Наḥманом.

Барайта продолжается. Рабби Йехуда сказал: Был случай с членами дома семьи Мемель и членами дома семьи Гурьон в деревне Арома, которые раздавали сушёный инжир и изюм беднякам в годы голода, и бедняки из деревни Сихин и бедняки из деревни Ханания приходили к краю предела Шаббата в сумерках, который также находился в пределах Шаббата Аромы, а затем возвращались домой. На следующий день они вставали рано и шли получать свой инжир и изюм. По-видимому, можно установить эйрув пешком, если он говорит: Моё место жительства — в моём нынешнем месте.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна, в соответствии с объяснением Рава Наḥмана, как она учит: Если в канун Шаббата человек отправился в город, для которого установлен эйрув, позволяющий ему идти туда в Шаббат, а другой человек заставил его вернуться домой, то он сам имеет право идти в тот город в Шаббат, тогда как для всех остальных жителей города это запрещено — идти туда. Это мнение рабби Йеѓуды.

И мы обсудили эту мишну и выдвинули затруднение: Чем отличается он и чем отличаются они? Почему ему разрешено продолжить путь в другой город, тогда как другим жителям это запрещено? И Рав Хуна сказал: Здесь мы имеем дело с случаем, когда у него есть два дома, по одному в каждом городе, и между ними расстояние в два субботних предела, четыре тысячи локтей, между ними.

Что касается его, поскольку он отправился в путь, его правовой статус таков: бедняк, поскольку он не намеревался возвращаться в свой первый дом, а собирался продолжить путь к своему другому дому. Поэтому он может установить место пребывания в конце своего субботнего предела только словесным заявлением.

И правовой статус этих других жителей его города таков, как у состоятельных людей, поскольку они находятся в своих домах и у них есть пища. Следовательно, они могут установить место жительства только в конце своего субботнего предела, положив там пищу до наступления Шаббата. По-видимому, всё, что сказано о том, кто говорит: Моё место жительства в таком-то месте; к бедняку — да, это относится; к богатому человеку — нет, это не относится. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

Рав Хийя бар Аши преподавал мишну Хийе бар Раву перед Равом. Он сказал, что это послабление относится как к бедному, так и к богатому человеку. Рав сказал ему: Заверши своё высказывание также так: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды.

Гемара рассказывает: Рабба бар Рав Ханан обычно приходил из своего дома в Артиббене в Пумбедиту в Шаббат.