Рава сказал: Эта галаха применяется только в случае, если бы он побежал к стволу дерева, он смог бы добраться до него до наступления Шаббата. Абайе сказал ему: Но разве мишна не говорит: И стемнело, пока он был в пути, указывая на то, что он находится дальше, чем это?

Гемара отвечает: Мишна имеет в виду, что стемнело, пока он был в пути, так что он уже не может вернуться к себе домой до наступления ночи; однако он может дойти до ствола дерева до Шаббата. Некоторые приводят другую версию предыдущего высказывания. Рава сказал: Мишна имеет в виду, что стемнело, пока он был в пути, так что если бы он шел очень медленно, то не смог бы добраться до дома; однако, если он побежит, он сможет все же добраться до наступления Шаббата.

Рабба и рав Йосеф шли вместе по дороге. Рабба сказал раву Йосефу: Мы остановимся под пальмой, которая несет свою сестру, той, на которую опирается другая пальма. И некоторые говорят, что он сказал ему: Мы остановимся под пальмой, которая избавила своего владельца от земельного налога [карга], пальмой, давшей достаточно фиников, чтобы ее владелец заплатил весь свой земельный налог.

Рабба спросил: Знает ли господин о том дереве? Рав Йосеф сказал ему: Нет, я не знаю о нём. Он сказал ему: Тогда положись на меня, как было преподано в барайте, что рабби Йосей говорит: Если двое людей шли вместе, один из которых знаком с определённым местом вдали, а один не знаком с ним, тот, кто не знаком с ним, передаёт своё право определить своё место пребывания тому, кто знаком с ним, и тот, кто знаком с ним, говорит: Моё место пребывания — в таком-то месте.

Гемара комментирует: Но это не так; это не мнение рабби Йоси. Рабба лишь преподавал это так, как будто это соответствует мнению рабби Йоси, чтобы Рав Йосеф принял это от него, поскольку обоснование рабби Йоси сопровождает его постановления. Поскольку галаха обычно соответствует мнению Рава Йоси, Рав Йосеф с меньшей вероятностью стал бы выражать сомнения относительно этого постановления.

Мы учили в мишне: Если человек не знаком с деревом или любым другим заметным ориентиром, или если он не является знатоком галахи, не зная, что место проживания можно установить на расстоянии, и сказал: Моё место проживания — в моём нынешнем месте, его присутствие в его нынешнем месте предоставляет ему право пройти две тысячи локтей в каждом направлении.

Гемара поднимает фундаментальный вопрос: Эти две тысячи локтей, где они написаны в Торе? Гемара отвечает, что это как было преподано в барайте: «Пусть каждый человек остается на своем месте» (Исход 16:29); это четыре локтя, которые составляют минимальный предел Шаббата, например, для того, кто вышел за установленный для него предел. «Пусть никто не выходит со своего места» (Исход 16:29); это две тысячи локтей предела Шаббата для того, кто остается на своем месте. Если не указано иное, мера места человека составляет две тысячи локтей.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что такова мера места человека? Рав Хисда сказал: Мы выводим это посредством словесной аналогии между термином место, написанным здесь: «Пусть никто не выходит из своего места», и из термина место, написанного в отношении невольного убийцы: «И Я назначу тебе место, куда он убежит» (Исход 21:13). Этот последний стих упоминает и место, и бегство, и термин место выводится из термина бегство. И термин бегство выводится из термина бегство, написанного в другом стихе в отношении невольного убийцы: «Но если убийца когда-либо выйдет за пределы города своего убежища, куда он убежал» (Числа 35:26). И термин бегство выводится из термина предел, который появляется в том же стихе. И термин предел выводится из термина предел, как сказано там: «И мститель за кровь найдет его вне [miḥutz] пределов города его убежища» (Числа 35:27). Поскольку этот стих упоминает и термин предел, и термин вне, термин предел выводится из термина вне. И термин вне выводится из термина вне, как написано в отношении левитских городов, которые также служили городами-убежищами: «И отмерьте вне [miḥutz] города с восточной стороны две тысячи локтей, и с южной стороны две тысячи локтей, и с западной стороны две тысячи локтей, и с северной стороны две тысячи локтей» (Числа 35:5). Из этой цепочки одинаковых терминов значение термина место, сказанного в связи с Шаббатом, выводится из двух тысяч локтей, упомянутых в отношении левитских городов.

Гемара спрашивает: Но пусть это выводится вместо этого посредством словесной аналогии между термином вне в стихе: «Вне границ города-убежища», и термином вне в стихе: «От стены города наружу [vaḥutza] тысяча локтей» (Числа 35:4), так что предел Шаббата составляет лишь тысячу локтей. Гемара отвечает: Выводят значение термина вне [ḥutz] посредством словесной аналогии из другого случая употребления термина вне [ḥutz], но не выводят значение термина вне из термина наружу [ḥutza].

Гемара выдвигает затруднение: Что существенного в разнице между этими двумя терминами? Разве школа рабби Ишмаэля не учила словесной аналогии в отношении проказы домов между стихом: «И священник возвратится [veshav]» (Левит 14:39) и стихом: «И священник придет [uva]» (Левит 14:44), из чего выводится, что такова галаха в отношении возвращения, то есть спустя семь дней; такова та же галаха в отношении прихода; это также спустя семь дней. Очевидно, что менее заметное различие в одну букву между ḥutz и ḥutza не должно препятствовать выведению словесной аналогии.

Гемара отвергает этот довод: Это относится только когда нет терминов, которые идентичны ему; однако там, где есть термины, которые идентичны ему, мы выводим словесную аналогию из терминов, идентичных ему, а не из терминов, которые не являются полностью идентичными.

Таннаим мишны расходятся во мнении, измеряется ли предел в две тысячи локтей, предоставленный человеку в каждом направлении, как круг или как квадратная плита. Гемара задает вопрос: Что касается мнения рабби Ḥанины бен Антигеноса, что предел измеряется как круг, что бы ты ни сказал, это трудно. Если он придерживается мнения, что существует словесная аналогия из стиха, написанного в отношении городов левитов, это трудно, потому что стороны — это термин, написанный там, указывающий на квадратные границы. А если он не придерживается мнения, что существует словесная аналогия, откуда он выводит, что предел Шаббата составляет две тысячи локтей?

Гемара отвечает: На самом деле, он придерживается мнения, что существует словесная аналогия, но здесь, в отношении городов левитов, дело обстоит иначе, поскольку стих говорит: «Это будет для них открытым пространством городов» (Числа 35:5), из чего выводится: Этому, открытому пространству города, ты должен придать стороны и сделать его квадратным, но ты не придаешь стороны тем, кто покоится в Шаббат. Вместо этого тем, кто устанавливает место пребывания на Шаббат, предоставляется круговой предел в две тысячи локтей.

Гемара спрашивает: И как мудрецы понимают акцент, сделанный на слове «это» в стихе? Гемара отвечает: Как было изучено в барайте, что Рав Хананья говорит: Такой размер будут расчеты мер для всех тех, кто покоится в Шаббат, то есть квадратной формы.

Рав Аха бар Яаков сказал: Тот, кто несет предмет четыре локтя в общественном владении, несет ответственность только в том случае, если он несет его четыре локтя с их диагональю. Четыре локтя, упомянутые во многих местах, — это лишь основная мера, по которой рассчитывается расстояние, сверх которого запрещено нести. Однако на практике человек несет ответственность только в том случае, если он пронес предмет на длину диагонали квадрата со сторонами в четыре локтя.

Рав Паппа сказал, что Рава однажды испытал нас, спросив: Что касается столба в общественном владении, высотой в десять ладоней и шириной в четыре ладони, должна ли ширина быть в четыре ладони с их диагональю, чтобы считаться частным владением, или нет? И мы сказали ему: Разве это не то, чему учил Рав Хананья? Как было taught в барайте: Рав Хананья говорит: Такова мера будет для всех соблюдающих Шаббат, указывая, что диагональ является определяющей мерой для галахот покоя в Шаббат.

Мы учили в мишне: И вот смысл того, что мудрецы сказали: Бедняк может установить эйрув своими ногами, то есть тот, у кого нет хлеба, необходимого для установления эйрува, может пройти в любое место в пределах своего субботнего предела и приобрести место жительства. У нас есть это послабление только для бедняка, у которого нет пищи на две трапезы. Однако тот, у кого есть хлеб, может установить место жительства только хлебом. Рабби Йехуда говорит: Это послабление действует как для бедняка, так и для богатого человека.

Рав Нахман сказал: Этот спор между рабби Меиром и рабби Йеудой относится к случаю, когда человек сказал: Моё место пребывания находится в моём нынешнем месте. Ибо рабби Меир считает: Основное установление и учреждение эйрува — с помощью хлеба.