А другой мудрец, рабби Йоханан, полагает: он намеревается принести большое приношение из восьмидесяти хлебов, и поэтому ни один из хлебов не освящён.

Абайе сказал: Они учили только постановлению Рава о том, что нельзя установить место пребывания под деревом, не определив точно конкретное место, в отношении дерева, под которым есть по меньшей мере двенадцать локтей. Однако в отношении дерева, под которым нет двенадцати локтей, он может установить там место пребывания, так как по крайней мере часть его места пребывания различима. В таком случае имеется частичное перекрытие между средними четырьмя локтями под деревом, четырьмя локтями, ближайшими к нему, и четырьмя локтями, наиболее удалёнными от него, и, следовательно, каждое из этих мест неизбежно содержит по крайней мере часть его места пребывания.

Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, решительно возражает против этого: Откуда известно, что он определяет своё место пребывания в средних четырёх локтях, так что имеется частичное перекрытие и с ближайшими, и с самыми дальними локтями; быть может, он определяет его в тех четырёх локтях с этой стороны или в тех четырёх локтях с другой стороны? Поскольку он не знает, какое именно место он определил как своё место пребывания, он вообще не установил место пребывания под деревом.

Скорее, Рав Хуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал: Высказывание Абайе следует исправить. Этому учили только в отношении дерева, под которым есть по меньшей мере восемь локтей. Однако в отношении дерева, под которым есть только семь локтей, даже если человек не установил определённое место, он приобретает место жительства, поскольку по меньшей мере часть его места жительства различима, так как любые четыре локтя должны включать по меньшей мере один локоть его места жительства.

Относительно спора между Равом и Шмуэлем Гемара отмечает, что одна барайта была преподана в соответствии с мнением Рава, а другая барайта была преподана в соответствии с мнением Шмуэля.

Гемара разъясняет. Барайтабыла преподана в соответствии с мнением Рава: Что касается того, кто шел по дороге в канун Шаббата, и стемнело, пока он был в пути, и он знал дерево или ограду в пределах двух тысяч локтей от своего нынешнего места, и сказал: Мое место пребывания под тем деревом, он ничего не сказал в юридическом смысле. Однако если он сказал: Мое место пребывания в таком-то месте, он идет, пока не достигнет того места. Когда он достиг того места, которое установил как свое место пребывания, он проходит через все его пространство и еще две тысячи локтей за его пределами.

В каком случае говорится об этих положениях, что он устанавливает четыре локтя как место своего пребывания и ещё две тысячи локтей в каждом направлении, сказано? Это сказано о случае, когда он выбрал точно определённое, ясно обозначенное место, то есть о случае, когда он установил место пребывания на холме высотой в десять ладоней, и его площадь составляет от минимум четырёх локтей до максимум двух бейт сеа.

И точно так же, такова галаха, когда он устанавливает место пребывания на равнине, которая на десять ладоней ниже окружающей местности, и ее площадь составляет от минимум четырех локтей до максимум двух бейт сеа. Однако, если он выбрал место, которое не определено, например, посреди равнины, он не устанавливает место пребывания, и, соответственно, у него есть только четыре локтя для передвижения.

Если двое людей шли вместе, один из которых знаком с определённым местом вдали, а другой не знаком с ним, тот, кто не знаком с ним, передаёт своё право определить своё место жительства тому, кто знаком с ним, и тот, кто знаком с ним, говорит: Моё место жительства — в таком-то месте.

В каком случае сказано это, что он приобретает четыре локтя как место своего пребывания и ещё две тысячи локтей в каждом направлении, сказано? В случае, когда он определил те четыре локтя, которые он стремится установить как место своего пребывания. Однако, если он не определил те четыре локтя, которые он стремится установить как место своего пребывания, он не может сдвинуться со своего нынешнего места, поскольку он ни не стремился установить там место пребывания, ни не приобрёл его в том месте, где стремился установить место пребывания. Эта барайта соответствует мнению Рава, что тот, кто не обозначил четыре локтя, которые он стремится установить как место пребывания, вообще не имеет места пребывания.

Гемара задает вопрос: Скажем, что эта барайта является окончательным опровержением мнения Шмуэля? Гемара отвечает: Здесь нет трудности, поскольку Шмуэль мог бы сказать тебе: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело с особым случаем, когда от места, где он стоит, до ствола дерева есть расстояние в две тысячи четыре локтя, так что, если бы ты установил место жительства по другую сторону дерева, оно оказалось бы вне его субботнего предела.

Следовательно, если он определил свои четыре локтя на ближней стороне дерева, он может пойти туда; а если нет, он не может идти от того места, где он стоит. Иными словами, поскольку он не установил место пребывания в определённом месте, есть опасение, что он стремился установить его за пределами своего двухтысячелоктевого предела.

Барайта была изложена в соответствии с мнением Шмуэля. Если человек ошибся и установил эйрув в двух направлениях одновременно, например, если по своему неведению он полагал, что разрешено устанавливать эйрув в двух направлениях, так что он может увеличить расстояние, которое ему разрешено пройти в Шаббат, в двух противоположных направлениях, или если он сказал своим слугам: Пойдите и установите для меня эйрув, не указав направление, и один установил для него эйрув на севере, а другой установил для него эйрув на юге, он может идти на север настолько, насколько ему разрешено идти на основании его эйрув на юге, и он может идти на юг настолько, насколько ему разрешено идти на основании его эйрув на севере. Иными словами, предполагается, что он установил место своего пребывания в обоих направлениях на основании эйрув в каждом направлении, и поэтому он должен учитывать оба, прежде чем двигаться.

И, следовательно, если каждый эйрув был помещён на расстоянии двух тысяч локтей в противоположных направлениях, помещая его в середину предела, он не может сдвинуться со своего текущего места, поскольку запрещено выходить за любой из пределов. По-видимому, даже если человек не установил место пребывания в определённом месте, как в этом случае, когда он приобрёл место пребывания в обоих местах, тем не менее, галаха состоит в том, что место пребывания установлено в его текущем месте, в соответствии с мнением Шмуэля.

Гемара задает вопрос: Скажем, что эта барайта является окончательным опровержением мнения Рава? Гемара отвечает: Эта барайта действительно расходится с постановлением Рава. Тем не менее его мнение не отвергается, поскольку сам Рав имел статус танная и потому, в отличие от более поздних амораев, мог не соглашаться с мнениями таннаев.

Мы учили в мишне, что если, однако, он сказал: Моё место пребывания — у ствола дерева, то он установил там место пребывания, и может пройти от места, где он стоит, до ствола дерева, до двух тысяч локтей, а от ствола дерева до своего дома ещё две тысячи локтей. В итоге после наступления ночи он может пройти в общей сложности четыре тысячи локтей.