Инжир указывает на меру объёма сушёного инжира в отношении галахот о вынесении в Шаббат. Человек несёт ответственность за вынесение пищи, пригодной для употребления человеком, в Шаббат, при условии, что он выносит количество, равное объёму сушёного инжира этой пищи.

Гранат учит мере, как тому, что мы изучили в мишне: Все ритуально нечистые деревянные сосуды, принадлежащие обычным домовладельцам, становятся чистыми через поломку, поскольку сломанные сосуды не могут ни принимать, ни сохранять ритуальную нечистоту, и они считаются сломанными, если в них есть отверстия размером с гранаты.

Мудрецы истолковали: Земля оливкового масла и мёда, как: Земля, все меры которой — с оливу. Гемара задаёт вопрос: Неужели тебе приходит в голову, что это земля, все меры которой — с оливу? Но разве нет тех мер, которые мы только что упомянули выше, и которые не равны оливе? Скорее, скажи: Земля, большинство мер которой — с оливу, поскольку большинство мер, например, относящихся к запрещённой пище и к нечистоте, передаваемой трупом в шатре и при соприкосновении с тушей животного, — с оливу.

Мёд, то есть финики, из которых получают финиковый мёд, также определяет меру, как в отношении употребления пищи в Йом-Кипур, когда человек несёт ответственность только если съест объём большой финиковой ягоды пищи. Ясно, что меры, относящиеся к заповедям, прямо записаны в Торе и не были переданы Моисею на Синае.

Гемара опровергает этот довод: И разве можно утверждать, что все эти меры прямо записаны в Торе применительно к каждой из галахот, упомянутых выше? Напротив, это галахот, которые были переданы Моисею на Синае, а мудрецы опирали их на стихи из Торы.

Рабби Ḥийя бар Аши выше сказал, что Рав сказал: законы, регулирующие преграды, делающие ритуальное погружение недействительным, являются галахот, переданными Моисею на Синае. Гемара оспаривает это утверждение: ведь и они написаны в Торе, как сказано: «И омоет всю свою плоть в воде» (Левит 15:16), и мудрецы вывели что ничто не должно быть преградой между его плотью и водой. Определённый артикль в выражении «в воде» указывает, что это омовение совершается в воде, упомянутой в другом месте, то есть именно в воде ритуальной купели, а не в любой воде. И выражение «всю свою плоть» указывает, что это должна быть вода, в которую может войти всё его тело, то есть такая, в которой человек может погрузить всё своё тело сразу. И сколько воды это составляет? Это локоть на локоть при высоте в три локтя. И мудрецы вычислили объём ритуальной купели такого размера и установили, что воды ритуальной купели составляют сорок сеа. Если это выводится из Письменной Торы, зачем нужна галаха, переданная Моисею на Синае?

Гемара отвечает: Галаха, переданная Моисею на Синае, необходима в отношении его волос, которые тоже должны быть доступны для воды без преграды. И это соответствует мнению Раббы бар Рав Гуны, как сказал Рабба бар Рав Гуна: Один волос, завязанный в узел, составляет преграду и делает погружение недействительным. Три волоса, завязанные вместе в узел, не составляют преграды, потому что три волоса нельзя завязать настолько туго, чтобы вода не могла проникнуть между ними. Что касается двух волос, завязанных вместе в узел, я не знаю галаху. Эта галаха в отношении волос является галахой, переданной Моисею на Синае.

Гемара выдвигает затруднение: галаха в отношении его волос также записана в Торе, как учили в барайте: И омоет всю [et kol] свою плоть. Избыточное слово et приходит, чтобы расширить и включить то, что подчинено его плоти, а это волосы.

Гемара отвечает: Галаха, переданная Моисею на Синае, приходит, чтобы научить подробностям преград на теле в отношении его большей части и меньшей части, а также в отношении того, кто придирчив, и того, кто не придирчив, в соответствии с мнением рабби Ицхака.

Как сказал рабби Ицхак: по закону Торы, если между человеком и водой есть преграда, и она покрывает большую часть его тела, и он придирчив и хочет удалить эту преграду, только тогда она считается преградой, делающей недействительным погружение в ритуальную купальню. Однако, если он не придает значения этому веществу, оно не считается преградой. Однако мудрецы издали постановление, запрещающее вещества, покрывающие большую часть тела человека, к которым он не придирчив, из-за веществ, покрывающих большую часть тела человека, к которым он придирчив. И, они издали постановление, запрещающее вещества, покрывающие меньшую часть его тела, к которым человек придирчив, из-за веществ, покрывающих большую часть его тела, к которым человек придирчив.

Гемара задает вопрос: Тогда давайте также установим постановление, считая преградой вещества, покрывающие меньшую часть тела человека, к которым он не относится придирчиво, из-за веществ, покрывающих меньшую часть его тела, к которым человек относится придирчиво, или, в качестве альтернативы, из-за веществ, покрывающих большую часть его тела, к которым он не относится придирчиво.

Гемара отвечает: Мы не издаем такого постановления, потому что галаха, согласно которой как преграда, покрывающая меньшую часть его тела, к которой человек придирчив, так и преграда, покрывающая большую часть его тела, к которой человек не придирчив, считается преградой, сама по себе является постановлением. Следует ли нам тогда вводить одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления? Во всяком случае, эти подробности относительно преград не записаны и не упомянуты в Torah; скорее, это галахот, переданные Моисею на Синае.

Рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал, что галахот о перегородках были переданы Моисею на Синае. Гемара также оспаривает это утверждение: Они записаны в Торе, поскольку основополагающий принцип, согласно которому перегородка высотой в десять ладоней образует отдельное владение, выводится из Торы.

Как сказал Учитель: священный Ковчег в Скинии был высотой в девять ладоней, как сказано в стихе, что его высота составляла полтора локтя. Один локоть содержит шесть ладоней, поэтому его высота составляла девять ладоней. И крышка над Ковчегом была в одну ладонь, что в сумме дает десять. Существует традиция, что Божественное Присутствие не нисходит в пределы этого мира, и это выводится из стиха, в котором сказано, что Божественное Присутствие откроется над крышкой Ковчега. По-видимому, перегородка в десять ладоней создает отдельную область.

Гемара отвечает: Галаха, переданная Моисею на Синае, необходима только согласно мнению рабби Йеѓуды, который сказал: локоть, упомянутый в отношении строительства Скинии и Храма, был большим локтем в шесть ладоней, тогда как локоть, упомянутый в отношении священных сосудов, был локтем в пять ладоней. Согласно этому мнению, Ковчег, который был в полтора локтя, и его крышка, которая была в ладонь, составляли восемь с половиной ладоней. Поэтому отсюда нельзя вывести ничего относительно перегородки в десять ладоней.

Гемара задает вопрос. А согласно мнению рабби Меира, который сказал: все локти были средними, обычными локтями по шесть ладоней; что можно сказать? По-видимому, согласно его мнению, законы, регулирующие перегородки, прямо изложены в Торе.

Гемара отвечает: Согласно мнению рабби Меира, галаха, касающаяся перегородки высотой в десять тефахов, действительно записана в Торе. Однако галаха, переданная Моисею на Синае, приходит научить другим галахот, касающимся перегородок, например, галахот о продлении [gode], согласно которым существующая перегородка продлевается вверх или вниз, чтобы достичь требуемой меры; а также галахот о соединении [lavud], согласно которым две твердые поверхности считаются соединенными, если между ними промежуток менее трех тефахов; а также галахот об изогнутой стене сукки. Сукка действительна, даже если имеется до четырех локтей негодного покрытия, при условии, что это покрытие прилегает к одной из стен сукки. В таком случае негодное покрытие считается изогнутым продолжением стены. Эти понятия, безусловно, не записаны в Торе.

Гемара возвращается к законам переулков: если поперечная балка, перекрывающая вход в переулок, была выше двадцати локтей от земли и кто-то приходит уменьшить ее высоту, насколько он должен уменьшить ее? Гемара удивляется этому вопросу: Насколько он должен уменьшить ее? Настолько, насколько необходимо, чтобы сделать ее высоту меньше двадцати локтей.

Скорее, пространство между поперечной балкой и землей, разумеется, должно быть уменьшено до двадцати локтей. Однако, когда поднимают переулок, какой должна быть ширина поднятого участка, чтобы сделать переулок пригодным для переноса в нем? Рав Йосеф сказал: Один тэфах. Абайе сказал: Четыре тэфаха.

Гемара предполагает: Скажем, что эти амораим спорят вот о чем: Тот, кто сказал одну ладонь, считает, что разрешено пользоваться пространством под поперечной балкой, перекрывающей вход в переулок, поскольку он полагает, что поперечная балка служит перегородкой, и переулок рассматривается так, как будто он запечатан перегородкой, спускающейся от внешнего края поперечной балки, обращенного к общественному владению. Поскольку пространство под поперечной балкой является частью переулка и составляет менее двадцати локтей, для стоящего в переулке имеется заметное разграничение.