что они не являются точно локтем. Допустим, согласно Раве, барайта означает: Чтобы эти, локти для различных видов семян, измерялись широкими ладонями, а те, локти для сукки, измерялись узкими ладонями. Однако, согласно Абайе, это трудно.

Гемара отвечает: Абайе мог бы сказать тебе: Исправь барайту и скажи: локоть для различных видов семян, упомянутый мудрецами, измеряется локтем в шесть ладоней, а не другими локтями.

Гемара выдвигает затруднение. Однако из того факта, что сказано в последней части барайты, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Все локти, которые мудрецы упоминали в отношении смешанных видов семян, измеряются локтями в шесть ладоней, при условии, что они не измеряются точными ладонями? Это доказывает по выводу, что первый анонимный танна говорит обо всех локтях, а не только о тех, что относятся к случаю смешанных видов семян.

Гемара отвечает, что Абайе мог бы сказать тебе: Разве нет Раббана Шимона бен Гамлиэля, который придерживается моего мнения? Я высказал своё мнение в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Гемара комментирует: Согласно Абайе, вопрос о больших и малых локтях безусловно является предметом спора между таннаями, поскольку его постановление может соответствовать только мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Согласно Раве, однако, необходимо ли сказать, что это является предметом спора между таннаями?

Гемара отвечает: Это не обязательно так, поскольку Рава мог сказать тебе: Раббан Шимон бен Гамлиэль не спорит с основным учением анонимного первого танны, что все локти, упомянутые Мудрецами, — это локти в шесть ладоней. Напротив, он пришел научить нас следующему: не следует уменьшать локоть для разных видов семян, то есть не следует измерять его вдавленными ладонями.

Гемара выдвигает возражение. А если это так, пусть он скажет: нельзя уменьшать локоть для разнородных видов семян. Что призвано исключить выражение: локоть в шесть ладоней? Разве не оно приходит исключить локоть для сукки и для переулка, которые измеряются локтями в пять ладоней?

Гемара отвергает этот довод. Нет, формулировка Раббана Шимона бен Гамлиэля приводится чтобы исключить локоть основания жертвенника, то есть нижний уровень жертвенника, высотой в один локоть с выступом шириной в один локоть, и локоть окружающего уступа жертвенника, который находится на пять локтей выше основания, на шесть локтей выше земли, и шириной в один локоть. Все согласны, что эти локти — малые локти по пять ладоней.

Как написано: «И вот размеры жертвенника в локтях; локоть — локоть и ладонь, основание — локоть, и ширина — локоть, и кайма его по краю вокруг — пядь; и это будет верхняя часть жертвенника» (Иезекииль 43:13). И мудрецы объяснили этот стих следующим образом: «основание — локоть» — это основание жертвенника; «и ширина — локоть» — это окружающий выступ жертвенника; «и кайма его по краю вокруг» — это рога жертвенника, то есть выступы на углах жертвенника; «и это будет верхняя часть жертвенника», это относится к золотому жертвеннику, который стоял внутри Святилища и также измерялся малыми локтями.

Поскольку Гемара обсуждала меры, она продолжает приводить сказанное, что рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Меры, относящиеся к заповедям в Торе, и галахот, регулирующие преграды, делающие ритуальные погружения недействительными, и галахот о перегородках являются все галахот, переданными Моисею на Синае. Эти галахот не имеют основы в Письменной Торе, но, согласно традиции, были устно переданы Богом Моисею вместе с Письменной Торой.

Гемара ставит под сомнение это утверждение: разве меры — это галаха, переданная Моисею на Синае? Ведь они записаны в Торе, как сказано: «Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, инжира и гранатов, земля оливкового масла и меда» (Второзаконие 8:8), и Рав Ханан сказал: весь этот стих был сказан для того, чтобы научить мерам в отношении различных галахот в Торе.

Пшеница была упомянута как основа для расчета времени, необходимого для того, чтобы человек стал ритуально нечистым при входе в дом, пораженный проказой, как мы учили в мишне: Тот, кто входит в дом, пораженный проказой дома (см. Левит 14), и его одежды наброшены на его плечи, а его сандалии и его кольца находятся в его руках, и он, и они, одежды, сандалии и кольца, немедленно становятся ритуально нечистыми. Однако если он был одет в свои одежды, и его сандалии были на его ногах, и его кольца были на его пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым, но они, одежды, сандалии и кольца, остаются чистыми, пока он не пробудет в доме достаточно долго, чтобы съесть половину буханки хлеба. Этот расчет основан на пшеничном хлебе, который съедается быстрее, а не на ячменном хлебе, и относится к тому, кто возлежит и ест его вместе с приправой, что ускоряет еду. Это мера из Torah, связанная именно с пшеницей.

Ячмень также используется как основа для измерений, как мы учили в мишне: Кость от трупа размером с зерно ячменя передает ритуальную нечистоту при прикосновении и при переносе, но не передает нечистоту посредством шатра, то есть, если кость находилась в доме, она не делает все предметы в доме ритуально нечистыми.

Галахическая мера, определяемая виноградной лозой, — это количество в четверть лога вина для назорея. Назорей, которому запрещено пить вино, подлежит бичеванию, если выпьет эту меру.