И между ними есть еще одно практическое различие в отношении вопроса о том, может ли несовершеннолетний собрать эйрув у жителей двора и поместить его в одном из домов. Согласно мнению Шмуэля, это не будет действительным эйрувом, поскольку несовершеннолетний не может выступать в качестве представителя для совершения приобретения, тогда как согласно мнению Раббы эйрув действителен, поскольку сама пища устанавливает общее место жительства для всех жителей.

Абайе сказал Раббе: Трудно согласно твоему мнению, что эйрув действует на основе принципа проживания, и трудно согласно мнению Шмуэля, что он действует на основе принципа приобретения. Как было изучено в барайте: Что касается пяти человек, которые собрали свой эйрув, когда они переносят свой эйрув в другое место, чтобы установить эйрув вместе с другим двором, один человек может отнести его туда за всех них. Это указывает на то, что именно этот человек приобретает права, и никто другой, и именно этот человек приобретает место жительства, и никто другой. В таком случае, как остальные могут полагаться на этот эйрув?

Рабба сказал ему: Это не трудно согласно моему мнению, и не является трудным согласно мнению Шмуэля, поскольку человек, который берет эйрув, действует как посланник, осуществляя приобретение или устанавливая место проживания от имени всех них.

Что касается случая с тремя дворами, рассмотренного выше, Рабба сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона, согласно которому разрешено переносить из среднего двора в любой из двух внешних; и наоборот, однако запрещено переносить из одного внешнего двора в другой.

МИШНА: Что касается того, кто шел по дороге в канун Шаббата, и стемнело, пока он был в пути, и он знал дерево или ограду, находящиеся в двух тысячах локтей от его нынешнего места и в двух тысячах локтей от его дома, и сказал: Мое место пребывания под тем деревом, а не в его нынешнем месте, он ничего не сказал, поскольку не установил определенное место как свое место пребывания.

Если же он сказал: Моё место пребывания — у ствола дерева, то он приобрёл там место пребывания и, следовательно, может пройти от места, где он стоит, до ствола дерева, находящегося на расстоянии двух тысяч локтей, и от ствола дерева до своего дома ещё две тысячи локтей. Следовательно, после наступления ночи он проходит в общей сложности четыре тысячи локтей.

Если человек не знаком с деревом или любым другим заметным ориентиром, или если он не является знатоком галахи, не зная, что место проживания можно установить на расстоянии, и сказал: Моё место проживания — в моём нынешнем месте, тогда его присутствие в его нынешнем месте предоставляет ему право пройти две тысячи локтей в каждом направлении.

Способ измерения двух тысяч локтей является предметом таннаитского спора. Эти локти измеряются по кругу, то есть как круг с радиусом в две тысячи локтей; это мнение рабби Ханины бен Антигеноса. А мудрецы говорят: Они измеряются квадратно, то есть как квадратная таблица, каждая сторона которой составляет четыре тысячи локтей, так что он получает углы. Ему также разрешено идти от середины к углам квадрата, на расстояние примерно 2 800 локтей.

И в этом заключается смысл того, что мудрецы сказали: Бедняк устанавливает эйрув своими ногами, то есть тот, у кого нет хлеба, необходимого для установления эйрува, может дойти до любого места в пределах своего субботнего предела и объявить: Это мое место пребывания, и его субботний предел отсчитывается от этого места. Рабби Меир сказал: Мы имеем это послабление только для бедняка, у которого нет пищи на две трапезы. Однако тот, у кого есть хлеб, может установить место пребывания только хлебом. Рабби Йехуда говорит: Это послабление действует для как бедняка, так и богатого человека. Мудрецы сказали, что эйрув устанавливают только хлебом лишь для того, чтобы облегчить положение богатого человека, чтобы ему не пришлось утруждать себя и выходить и устанавливать эйрув своими ногами. Вместо этого он может назначить посланника, чтобы тот положил за него хлеб в том месте. Однако это не отменяет возможности лично пойти в то место, чтобы установить место пребывания без хлеба.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что тот, кто заявляет о своем намерении установить свое место жительства под деревом, не указывая точное место, ничего не сказал. Гемара спрашивает: Каков точный смысл выражения ничего не сказал?

Рав сказал: он вообще ничего не сказал, и не смог установить место пребывания нигде, и он даже не может пойти к месту под тем деревом. Поскольку он не указал конкретное место, он не может установить место пребывания под деревом. Тот факт, что он пытался установить место пребывания где-то в ином месте, а не там, где находится сейчас, не позволяет ему установить место пребывания в его нынешнем месте. Соответственно, он может пройти не более четырёх локтей от того места, где стоит.

И Шмуэль сказал: Он ничего не сказал относительно того, чтобы идти к себе домой, если это на две тысячи локтей дальше дерева; однако относительно места под деревом, если вся его крона находится в пределах двух тысяч локтей от его нынешнего местоположения, он может действительно пойти туда.

И когда мы учили в мишне, что он не установил место проживания, это означает, что правовой статус области под деревом становится сопоставимым и с положением погонщика осла, который идет позади животного и подгоняет его, и с положением погонщика верблюда, который идет впереди животного и ведет его, в том смысле, что дерево тянет его в обе стороны. Поскольку он не указал конкретное место как свое место проживания, любая часть области под деревом может быть тем местом, где он установил свое место проживания.

Поэтому, если он приходит измерить две тысячи локтей к северу от дерева, чтобы установить, может ли он дойти до своего дома, из-за неопределенности относительно точного места, где он установил свое местопребывание, измеряют расстояние для него строго с юга. И аналогично, если он приходит измерить расстояние до своего дома с юга, измеряют расстояние для него с севера.