железную перегородку, чтобы разделить его на две отдельные зоны, чтобы жители обоих мест могли черпать из него воду. Рабби Йосей, сын рабби Ханины, смеялся над этим учением, поскольку считал его ненужным.

Гемара спрашивает: Почему рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, засмеялся? Если ты скажешь, что это потому, что рабби Ḥийя преподал эту барайту строго, в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури, утверждая, что бесхозные предметы приобретают место пребывания, а рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, придерживается более мягкого мнения, в соответствии с мнением мудрецов, и говорит, что эти предметы не приобретают места пребывания, это трудно принять. Неужели только потому, что он придерживается более мягкого мнения, он смеется над тем, кто учит более строго?

Скорее, он, должно быть, смеялся по другой причине, как было taught в барайте: Текущие реки и бьющие источники подобны ногам всех людей, поскольку вода не приобрела место пребывания в каком-либо определённом месте. Следовательно, тот, кто черпает воду из рек и источников, может переносить её туда, куда ему разрешено идти, даже если ранее она находилась за пределами его субботнего предела. Согласно рабби Йосе, сыну рабби Ḥанины, та же галаха должна применяться к воде в канаве.

Гемара отвергает этот довод: Нельзя привести доказательство из этого постановления относительно рек и источников, ибо возможно, здесь речь идет о канаве со стоячей, собранной водой, которая принадлежит исключительно жителям именно этого места.

Скорее, рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, должно быть, смеялся по другой причине, потому что рабби Ḥийя учил в своей baraita, что ров требует железной перегородки, чтобы разделить его на две отдельные части. Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, возразил: Чем отличается перегородка из тростника, что мы должны сказать, что она не действует в этом случае? По-видимому, потому что вода проходит в нее и переходит от одной границы к другой. Но это трудно понять, ведь даже в случае перегородки из железа вода проходит в нее и переходит от одной границы к другой, поскольку ее невозможно герметично запечатать. Если так, то что дает железо, чего не дают тростники?

Гемара выдвигает затруднение: Возможно, барайтаговорит следующее: ров, наполненный водой, который лежит между двумя пределами Шаббата, требует железной перегородки, чтобы разделить его на две отдельные части. Но решения нет, потому что невозможно герметично запечатать перегородку такого рода, и поэтому его водой нельзя пользоваться.

Скорее, следует сказать, что рабби Йосей, сын рабби Ханины, высмеял учение рабби Хийи по иной причине, поскольку мудрецы проявили снисходительность в отношении воды. Раввины сказали, что в случае воды достаточно минимальной перегородки. Следовательно, не должно быть необходимости в железной перегородке.

Это похоже на случай с рабби Тавлой, поскольку рабби Тавла спросил Рава: разрешает ли подвешенная перегородка, то есть перегородка, которая подвешена и не достигает земли, переносить вещи в развалинах? Говорим ли мы, что остатки стен, подвешенные в воздухе, считаются как будто опускающимися до земли и замыкающими пространство, так что оно считается частным владением?

Рав сказал ему: Подвешенная перегородка такого рода разрешает переносить только в случае воды, поскольку мудрецы проявили снисхождение в отношении воды. Подобно тому как мудрецы проявили снисхождение в отношении воды применительно к подвешенной перегородке, так и здесь им следует проявить снисхождение и не требовать железной перегородки; напротив, должна быть достаточна минимальная перегородка, даже сделанная из тростника.

Мишна учила: И мудрецы говорят, что если человек спит в начале Шаббата и не намеревается приобрести место пребывания там, где он находится, у него есть только четыре локтя, тогда как рабби Йеѓуда говорит, что он может пройти четыре локтя в любом выбранном им направлении. Гемара спрашивает: В чем состоит спор? Мнение рабби Йеѓуды совпадает с мнением первого танны, то есть мудрецов.

Рава сказал: Есть практическое различие между ними, поскольку мудрецы разрешают ему переносить в пределах участка размером восемь на восемь локтей. Рабби Йехуда считает, что у него есть только четыре локтя в выбранном им направлении, тогда как, по мнению мудрецов, у него есть четыре локтя в каждом направлении, что в сумме составляет участок размером восемь на восемь локтей. Это также было изложено прямо в барайте: У него есть восемь на восемь локтей; это мнение Рабби Меира, которое является мнением мудрецов мишны.

И Рава далее заявил: Этот спор между рабби Меиром и рабби Йехудой касается только ходьбы, но что касается переноса предметов, все согласны, что переносить их на четыре локтя действительно разрешено; но переносить их более чем на это расстояние нельзя.

Гемара спрашивает, каково основание этого закона: эти четыре локтя, в пределах которых человеку всегда разрешено ходить в Шаббат, где они записаны в Торе?

Гемара отвечает: Как учили в барайте: стих «Пусть каждый остается на своем месте; пусть никто не выходит со своего места в седьмой день» (Исход 16:29) означает, что человек должен ограничить свое передвижение областью, равной его месту. И какова же площадь его места? Тело человека обычно составляет три локтя, и еще локоть дополнительно нужен для того, чтобы позволить ему раскинуть руки и ноги, это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Тело человека составляет три локтя, и еще локоть дополнительно нужен для того, чтобы позволить ему поднять предмет из-под своих ног и положить его себе под голову, то есть дать ему пространство для движения.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в том, что рабби Йехуда предоставляет ему ровно четыре локтя и не больше; тогда как рабби Меир считает, что мы не ограничиваем его таким образом, а напротив, ему предоставляются просторные локти, то есть достаточно места, чтобы вытянуть руки и ноги, что составляет немного больше четырех локтей.

Рав Мешаршия сказал своему сыну: Когда ты предстанешь перед Равом Паппой, спроси его следующее: Упомянутые здесь четыре локтя [ammot], предоставляем ли мы их каждому человеку, измеряя по его собственному локтю [amma], то есть по расстоянию от его локтя до кончика указательного пальца, или предоставляем их, измеряя по локтю [amma], используемому для посвящённого имущества, то есть по стандартному локтю в шесть средних ладоней для всех?

Если он скажет тебе, что мы даем ему четыре локтя, измеренные согласно стандартному локтю, используемому для посвященного имущества, то как быть с Огом, царем Башана, который намного больше этого? А если он скажет тебе, что мы даем ему четыре локтя, измеренные по его собственному предплечью, скажи ему: почему эта галаха не была изложена вместе с другими вопросами, размеры которых определяются конкретной мерой соответствующего человека, в мишне, которая учит: Вот вопросы, относительно которых было сказано о мерах, что они все определяются в соответствии с конкретной мерой человека, о котором идет речь. Это означает, что меры не фиксированы, а изменяются в соответствии с конкретным человеком. Если четыре локтя измеряются по предплечью каждого человека, этот закон следовало бы включить в мишну.

Когда сын Рава Мешаршии предстал перед Равом Паппой, тот сказал ему: Если бы мы были столь точны, мы не смогли бы изучать вообще ничего, так как были бы слишком заняты ответами на такие вопросы.

На самом деле, мы предоставляем ему четыре локтя, измеряемые в соответствии с его собственным предплечьем. А что касается того, что было трудно для тебя, почему этот закон не был изложен в мишне, которая учит: Вот вопросы, относительно которых было сказано, что все меры определяются в соответствии с конкретной мерой соответствующего человека? Потому что этот закон не является абсолютно однозначным. Иногда его необходимо корректировать, поскольку может быть человек, чьи конечности малы по отношению к его телу. В отношении такого человека мы измеряем четыре локтя не по размеру его собственного предплечья, а по стандартным локтям, используемым для посвящённого имущества.

Мишна учила: Если было двое людей, расположенных так, что часть четырех локтей одного входила в пределы четырех локтей другого, каждый из них может принести еду и есть вместе в общей области посередине. Рабби Шимон уподобил этот случай случаю трех дворов, открывающихся один в другой, где два внешних двора сделали эйрув со средним. Гемара спрашивает: Почему Рабби Шимону нужно приводить аналогию и говорить: Чему это подобно, тем самым связывая наш случай с другим вопросом?

Гемара объясняет: Вот что рабби Шимон сказал мудрецам: В конце концов, чему это подобно? Трем дворам, которые открываются один в другой, и которые также открываются в общественное владение. Чем там отличается, что вы спорите со мной и говорите, что запрещено переносить из любого одного двора в любой другой, и чем здесь отличается, что вы не спорите со мной?

И как отвечают раввины? Там жителей дворов много, и некоторые могут прийти к тому, чтобы переносить предметы в месте, где это запрещено; тогда как здесь жителей немного, и всего трое могут предостерегать друг друга от осквернения Шаббата.

Мишна учила: Если жители двух внешних дворов сделали eiruv со средним, разрешено переносить из среднего в два внешних, и разрешено переносить из двух внешних в средний. Однако запрещено переносить из одного из двух внешних дворов в другой, поскольку они не установили общий eiruv. Гемара спрашивает: Почему это запрещено? Поскольку жители внешних дворов установили eiruv со средним, они являются как одно целое, и, следовательно, всем им должно быть разрешено друг с другом.

Рав Йехуда сказал: Мишна говорит о случае, когда два внешних двора не поместили свой эйрув в средний двор; скорее, о случае, когда жители среднего двора поместили свой первый эйрув в этот двор, а второй эйрув в тот двор, так что эйрув каждого из других дворов не находится в среднем дворе.

И рав Шешет сказал: Даже если ты скажешь, что жители каждого из внешних дворов поместили свой эйрув в средний двор, они все равно не считаются одним двором, поскольку речь идет о случае, когда они поместили каждый эйрув