человек не удостаивается учиться у каждого, и возможно, что единственный подходящий для него учитель живет за пределами Эрец-Исраэль. И рабби Йосей рассказал в поддержку своей позиции: Однажды Йосеф-коэн отправился к своему учителю в Цейдан, за пределами Эрец-Исраэль, чтобы изучать Torah, хотя величайший Мудрец его поколения, Раббан Йоханан бен Заккай, жил в Эрец-Исраэль.

И рабби Йоханан сказал об этом: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара спрашивает: Почему рабби Йоханану было необходимо вынести это постановление? Разве ты не сказал: В спорах между рабби Йехудой и рабби Йосеем, галаха соответствует мнению рабби Йосея, и потому должно быть очевидно, что эта галаха соответствует его мнению? По-видимому, этот принцип не принят.

Абайе сказал: Тем не менее, было необходимо вынести это постановление, поскольку тебе могло прийти в голову сказать, что этот принцип применяется только к спорам в Мишне. Но в отношении споров в барайте, скажи, что нет, этот принцип не применяется. Поэтому рабби Йоханан учит нас, что галаха соответствует мнению рабби Йосея и в этом случае.

Поскольку не было найдено никаких доказательств в поддержку утверждения Рава Мешаршии о том, что не существует принципов для вынесения галахических постановлений, Гемара исправляет его высказывание. Скорее, вот что Рав Мешаршия говорит: Эти принципы не были приняты всеми авторитетами, поскольку на самом деле Рав не принял эти принципы, как было показано выше.

Гемара возвращается к обсуждению приобретения места пребывания. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: предметы, принадлежащие нееврею, не приобретают места пребывания и не имеют предела Шаббата ни сами по себе, ни из-за владения нееврея. Соответственно, если их принесли в город из-за его пределов, еврей может переносить их на две тысячи локтей в каждом направлении.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением было сделано это утверждение? Если ты скажешь, что оно было сделано в соответствии с мнением мудрецов, это очевидно. Итак, если бесхозные предметы, у которых нет владельцев, не приобретают место пребывания, необходимо ли говорить, что предметы нееврея, у которых есть владелец, не приобретают место пребывания?

Скорее, это утверждение должно было быть сделано в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури, и Шмуэль учит нас тому, что, когда мы говорим, что рабби Йоханан бен Нури сказал, что предметы приобретают место пребывания, это относится только к бесхозным предметам, у которых нет владельцев; но это не относится к предметам, принадлежащим нееврею, у которых есть владельцы.

Гемара выдвигает возражение из барайты. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Что касается еврея, который одолжил сосуд у нееврея в праздник, и также что касается еврея, который одолжил сосуд нееврею накануне праздника и нееврей вернул его ему в праздник, и также сосуды или корзины, которые приобрели место пребывания в пределах городского субботнего предела, во всех этих случаях сосуды имеют, то есть их можно перемещать, по две тысячи локтей в каждом направлении. Но если нееврей принес еврею плоды из-за пределов субботнего предела, еврей не может сдвигать их с места.

Допустим, если ты скажешь, что рабби Йоханан бен Нури считает, что предметы, принадлежащие нееврею, приобретают место пребывания, можно сказать, что этабарайта соответствует мнению кого? Она соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури, согласно которому даже предметы нееврея приобретают место пребывания.

Однако, если ты скажешь, что рабби Йоханан бен Нури считает, что предметы, принадлежащие нееврею, не приобретают место пребывания, то в соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Она не соответствует ни мнению рабби Йоханана бен Нури, ни мнению мудрецов.

Гемара отвечает: На самом деле, скажи, что рабби Йоханан бен Нури считает, что предметы нееврея приобретают место пребывания, и что Шмуэль, который сказал, что они не приобретают место пребывания, говорил в соответствии с мнением мудрецов. И что касается того, что ты сказал, что согласно мнению мудрецов, очевидно, что предметы нееврея не приобретают место пребывания, и потому это постановление вообще не нужно было излагать. Гемара отвечает: Это неверно, поскольку ты мог бы сказать, что мудрецы должны издать постановление в случае владельцев-неевреев, что его предметы приобретают место пребывания там, где он находится, и что их нельзя переносить дальше двух тысяч локтей от этого места, чтобы люди не переносили предметы, принадлежащие еврейским владельцам, за пределы их двухтысячелоктевого предела. Поэтому это учит нас, что никакого постановления издано не было.

Рав Хийя бар Авин, однако, сказал, что рабби Йоханан сказал: предметы, принадлежащие нееврею, действительно приобретают место пребывания, из-за вышеупомянутого постановления, вынесенного в случае владельцев-неевреев из-за случая еврейских владельцев.

Гемара рассказывает, что определённых баранов привели в город Маврахта в Шаббат. Рава разрешил жителям Мехозы купить их и отвести домой, хотя Маврахта находилась за пределами шаббатнего предела Мехозы, и жители Мехозы могли добраться туда только посредством эйрува шаббатних пределов.

Равина сказал Раве: Каково твое основание разрешать этих баранов? Ты, должно быть, опираешься на то, что Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: Предметы, принадлежащие нееврею, не приобретают места пребывания, и потому они разрешены, даже если их принесли в Мехозу из-за пределов субботнего предела.

Разве не таков принцип, что в спорах между Шмуэлем и рабби Йохананом галаха соответствует мнению рабби Йоханана? И рав Хийя бар Авин уже сказал, что рабби Йоханан сказал: Предметы, принадлежащие нееврею, приобретают место пребывания, на основании постановления в случае владельца-нееврея, из-за случая владельца-еврея. Галаха соответствует его мнению.

Рава передумал и сказал: Пусть бараны будут проданы только жителям Маврахты. Хотя бараны приобрели место пребывания и могут быть перемещены только на четыре локтя, поскольку их увели за пределы их субботнего предела, правовой статус всей Маврахты для них подобен четырём локтям. Однако их нельзя продавать жителям Мехозы, поскольку галаха соответствует мнению рабби Йоханана.

Рабби Ḥийя учил барайте: Канава, наполненная водой [ḥerem], которая находится между двумя пределами Шаббата, требует