Исключенная область не должна быть такой большой; скорее, трех дворов, каждый из которых содержит два дома, достаточно для этой цели. И Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона; и кто не согласен с Рабби Шимоном в этом вопросе? Это Рабби Йехуда. Разве ты не сказал: В случае, когда Рабби Йехуда и Рабби Шимон расходятся во мнениях, галаха соответствует мнению Рабби Йехуды? Это учит, что не следует полагаться на эти принципы.

Гемара также отвергает этот довод: В чем здесь трудность? Возможно, и здесь, там, где прямо сказано, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, это сказано, но там, где это не сказано прямо, это не сказано, и действует принцип, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Скорее, доказательство приводится из того, что мы изучили в другом месте в мишне: Что касается того, кто покинул свой дом, не сделав eiruv дворов, и установил место жительства на Шаббат в другом городе, будь то нееврей или еврей, его неучастие запрещает другим жителям дворов, в которых у него есть доля, переносить предметы из их домов во двор, поскольку он не установил с ними eiruv, а невключение дома в eiruv налагает ограничения на всех жителей двора. Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: Его неучастие не запрещает другим переносить, поскольку его там нет. Рабби Йосей говорит: Неучастие в эйруве со стороны нееврея, который отсутствует, запрещает другим переносить, потому что он может вернуться в Шаббат; но неучастие со стороны еврея, который отсутствует, не запрещает другим переносить, так как не в обычае еврея возвращаться в Шаббат, если он уже установил свое место жительства в другом месте. Рабби Шимон говорит: Даже если он ушел из своего дома и установил место пребывания на Шаббат у своей дочери в том же городе, его неучастие не запрещает жителям его двора переносить, хотя ему разрешено вернуться домой, потому что он уже устранил это, то есть возвращение, из своих мыслей.

И Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. А кто не согласен с ним? Это рабби Йехуда. Разве ты не сказал: Когда есть спор между рабби Йехудой и рабби Шимоном, галаха соответствует мнению рабби Йехуды? Это учит, что нельзя полагаться на эти принципы.

Гемара вновь отвергает этот довод: В чем здесь трудность? Быть может, и здесь, там, где прямо сказано, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, это сказано; но там, где такое постановление не сказано, оно не сказано, и полагаются на принцип, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды.

Скорее, доказательство приводится из того, что мы изучили в мишне. И именно это имели в виду мудрецы, когда сказали: Бедняк может установить эйрув своими ногами; то есть он может дойти до места в пределах своего субботнего предела и объявить: Здесь будет место моего пребывания, и тогда его субботний предел измеряется от этого места. Рабби Меир говорит: Мы применяем этот закон только к бедняку, у которого нет еды на две трапезы; только такому человеку разрешено устанавливать свой эйрув, дойдя до места, которое он хочет приобрести как место своего пребывания.

Рабби Йехуда говорит: Это разрешение относится как к бедному, так и к богатому человеку. Действительно, они сказали, что можно устанавливать эйрув с помощью хлеба только для того, чтобы облегчить это богатому человеку, чтобы ему не пришлось утруждать себя и выходить и устанавливать эйрув своими ногами, но основной эйрув устанавливается тем, что человек идет к месту, которое он приобретет как место своего проживания.

И Рав Ḥийя бар Аши однажды преподал этот закон Ḥийе бар Раву в присутствии Рава, сказав: Это разрешение относится как к бедному, так и к богатому человеку, и Рав сказал ему: Когда ты преподаешь этот закон, завершай также этим постановлением: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужно второе постановление? Разве ты не уже сказал: Когда возникает спор между рабби Меиром и рабби Йехудой, галаха соответствует мнению рабби Йехуды? Тот факт, что Раву понадобилось уточнить, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды в этом вопросе, указывает на то, что он не принимает общий принцип, согласно которому, когда возникает спор между рабби Меиром и рабби Йехудой, галаха соответствует мнению рабби Йехуды.

Гемара отвергает это рассуждение: В чем здесь трудность? Возможно, Рав не принимает эти принципы, но другие мудрецы принимают их.

Скорее, Гемара приводит доказательство из того, что мы учили в другой мишне относительно женщины, ожидающей деверя, то есть женщины, чей муж умер без детей, но у него остался брат. Деверь обязан по закону Торы либо совершить левиратный брак с вдовой своего умершего брата, либо освободить ее для брака с другими, приняв участие в халице. Женщина, ожидающая деверя, не может ни участвовать в халице, ни вступать в левиратный брак, пока не пройдут три месяца после смерти ее мужа, из опасения, что она может быть беременна от него; в таком случае она освобождается от левиратного брака и халицы. После трехмесячного периода ожидания станет ясно, беременна ли она от своего мужа.

И точно так же всем остальным женщинам нельзя выходить замуж или даже обручаться, пока не пройдут три месяца после их развода или смерти их мужей, будь то девственницы или недевственницы, будь то вдовы или разведённые, и будь то они овдовели или развелись, когда были обручены или замужем. Во всех случаях женщине нельзя выходить замуж в течение трёх месяцев. Иначе, если она находится в пределах первых трёх месяцев беременности от своего первого мужа и родит шесть месяцев спустя, возникнет сомнение относительно личности отца. Мудрецы не проводили различия между случаями, когда это опасение применимо, и случаями, когда оно неприменимо; напротив, они установили принцип, применимый повсеместно.

Рабби Йехуда говорит: Женщина, которая была замужем, когда овдовела или развелась, может обручиться немедленно, поскольку пары не вступают в отношения в период обручения. Однако она не может выйти замуж, пока не пройдут три месяца, чтобы различить любого возможного ребенка от первого и второго мужа.

Женщина, которая была лишь обручена, когда овдовела или развелась, может выйти замуж немедленно, поскольку можно предположить, что пара не имела отношений в период обручения. Это не относится к обрученной женщине в Иудее, потому что там сердце жениха смело, так как было принято, чтобы пары оставались наедине в период обручения, и, следовательно, есть подозрение, что они могли иметь отношения; в таком случае она может носить его ребенка. Однако в других местах подобного опасения нет.

Рабби Йосей говорит: Все женщины, перечисленные выше, могут быть обручены немедленно, поскольку постановление относится только к браку; это кроме вдовы, которая должна ждать по иной причине, из-за траура по своему умершему мужу.

И мы сказали об этом следующее: Однажды случилось, что рабби Элиэзер не пришёл в дом учения. Он встретил рабби Аси, который стоял, и сказал ему: Что сказали сегодня в доме учения? Он сказал ему, что рабби Йоханан сказал следующее: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Рабби Элиэзер спросил: Из этого следует, можно ли заключить из того факта, что галаха соответствует его мнению, что только один авторитет не согласен с ним?

Рабби Аси ответил: Да, и именно так было преподано в следующей барайте: Если женщина стремилась уйти в дом своего отца и не оставалась с мужем в его последние дни, или если она сердилась на своего мужа и они разошлись, или если ее муж был стар или болен и не мог зачать детей, или если она была больна, или бесплодна, или пожилая женщина, или несовершеннолетняя, или сексуально недоразвитая женщина, не способная рожать детей, или женщина, не способная родить по любой иной причине, или если ее муж был заключен в тюрьму, или если у нее был выкидыш после смерти мужа, так что больше нет опасения, что она может быть беременна от него, все эти женщины должны ждать три месяца перед повторным браком или даже обручением; это мнение рабби Меира, который считает, что это постановление относится ко всем женщинам, даже когда конкретная ситуация делает его ненужным. Во всех этих случаях рабби Йосей разрешает женщине обручиться и выйти замуж немедленно.

Гемара возвращается к своему вопросу: Зачем мне нужно, чтобы рабби Йоханан утверждал, что галаха соответствует мнению рабби Йосея? Разве ты не сказал: В споре между рабби Меиром и рабби Йосеем галаха соответствует мнению рабби Йосея, и поэтому здесь тоже галаха должна соответствовать ему? Из этого следует, что на этот принцип нельзя полагаться.

Гемара отвергает этот довод: В чем трудность здесь? Возможно, это постановление приходит исключить то, что Рав Наḥман сказал, что Шмуэль сказал: Хотя есть много случаев, в которых галаха не соответствует мнению рабби Меира, тем не менее галаха соответствует мнению рабби Меира в отношении его постановлений, то есть в тех случаях, когда он вводил ограничение в одном конкретном случае из-за его сходства с другим случаем. По этой причине рабби Йоханан должен был сказать, что галаха здесь соответствует мнению рабби Йосеи, несмотря на ее противоречие постановлению рабби Меира.

Напротив, доказательство того, что эти принципы не применяются, следует из того, чему учили в следующей барайте: Можно пойти на ярмарку язычников-идолопоклонников и купить у них животных, рабов и рабынь, поскольку такая покупка поднимает их на более освящённый уровень; и можно купить у них дома, поля и виноградники, ввиду заповеди заселять Землю Израиля; и можно составить необходимые документы и заверить их в их языческих судах официальной печатью, хотя это и предполагает признание их власти, потому что это как если бы он спасал своё имущество из их рук, поскольку подтверждение суда и печать одобрения не позволяют продавцам оспорить продажу и отказаться от неё.

И если он коэн, ему разрешено стать ритуально нечистым, отправившись за пределы Эрец Исраэль, где земля и воздух нечисты, чтобы судиться с ними и оспаривать их притязания. И так же, как коэн может стать ритуально нечистым, отправившись за пределы Эрец Исраэль, так же он может стать ритуально нечистым для этой цели, войдя на кладбище.

Гемара прерывает изложение барайты, чтобы выразить удивление этим последним постановлением: Неужели можно подумать, что коэну разрешено входить на кладбище? Это сделало бы его ритуально нечистым по закону Торы. Как мудрецы могли разрешить коэну стать ритуально нечистым по закону Торы?

Скорее, барайта относится к месту, где существует неопределенность относительно местонахождения могилы или трупа [beit haperas], поскольку могила была непреднамеренно распахана, и кости могли рассеяться по всему полю. Такое поле сообщает ритуальную нечистоту только по раввинистическому закону.

Барайта продолжает: И коэн может также стать ритуально нечистым и покинуть Эрец-Исраэль, чтобы жениться на женщине или изучать Тору там. Рабби Йеуда сказал: Когда действует это разрешение? Когда он не может найти место для учебы в Эрец-Исраэль. Но если коэн может найти место для учебы в Эрец-Исраэль, ему нельзя становиться ритуально нечистым, покидая страну.

Рабби Йосей говорит: Даже когда он может найти место для изучения Торы в Эрец-Исраэль, он также может покинуть страну и стать ритуально нечистым, потому что