Гемара выдвигает затруднение: если вода ранее не находилась в своем нынешнем состоянии, тем более ее следует считать чем-то, что возникло [nolad] в праздник, и, следовательно, ее запрещено переносить. То, что возникло или приняло свою нынешнюю форму в Шаббат или в праздники, считается отложенным [muktze] и не должно перемещаться в Шаббат или в праздники.

Скорее, следует сказать: вода в облаках находится в постоянном движении и поэтому не приобретает там постоянного местопребывания. Гемара замечает: Теперь, когда ты пришёл к этому ответу, океан также не должен представлять для тебя трудности, поскольку вода в океане тоже находится в постоянном движении. И было taught в барайте: Текущие реки и струящиеся источники подобны ногам всех людей, так как их воды не приобретают постоянного местопребывания в каком-либо определённом месте. Тот же закон относится и к облакам, и к морям.

Рабби Яаков бар Иди сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури, что тот, кто спал в начале Шаббата, может пройти две тысячи локтей в любом направлении. Рабби Зейра сказал рабби Яакову бар Иди: Ты слышал эту галаху прямо и недвусмысленно от рабби Йеѓошуа бен Леви, или понял это по выводу из какого-то другого постановления, которое он вынес? Рабби Яаков бар Иди сказал ему: Я слышал это прямо и недвусмысленно от него.

Гемара спрашивает: Из какого другого учения можно было сделать вывод об этом постановлении? Гемара объясняет: Из того, что сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Галаха соответствует более снисходительному мнению в отношении эйрува.

Гемара спрашивает: Зачем нужны оба? Почему было необходимо, чтобы рабби Йеѓошуа бен Леви сформулировал как общее постановление о том, что галаха соответствует более мягкому мнению в отношении эйрува, так и конкретное постановление о том, что галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури по этому вопросу?

Рабби Зейра сказал: Оба постановления были необходимы, ибо если бы он сообщил нам только, что галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури, я бы сказал, что галаха соответствует ему как в случае послабления, то есть что спящий человек приобретает место пребывания и может пройти две тысячи локтей в любом направлении, так и в случае строгости, то есть что бесхозные сосуды приобретают место пребывания и их можно переносить только на две тысячи локтей от того места. Следовательно, он учит нас, что галаха соответствует более мягкому мнению в отношении эйрува, так что мы постановляем в соответствии с рабби Йохананом бен Нури только тогда, когда это влечет за собой послабление.

Гемара спрашивает: Пусть он скажет только, что галаха соответствует снисходительному мнению относительно эйрува. Зачем мне нужно утверждение, что галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури?

Гемара отвечает: Это постановление тоже было необходимо, ибо если бы он сообщил нам только, что галаха соответствует снисходительному мнению в отношении эйрува, можно было бы подумать, что это утверждение относится только к спорам, в которых один авторитет не согласен с другим одним авторитетом, или несколько авторитетов не согласны с несколькими другими авторитетами. Но когда один авторитет придерживается снисходительного мнения против нескольких авторитетов, придерживающихся более строгой позиции, можно было бы сказать, что мы не выносим решение в его пользу. Поэтому необходимо было сказать, что галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури, хотя он и спорит с мудрецами.

Рава сказал Абайе: Теперь, поскольку законы эйрувин имеют раввинистическое происхождение, какая причина есть у меня различать между спором одного авторитета с одним авторитетом и спором одного авторитета со многими авторитетами?

Рав Паппа сказал Раве: Разве нет различия в отношении раввинистических законов между спором одного авторитета с одним авторитетом и спором одного авторитета с несколькими авторитетами?

Разве мы не учили в мишне, что рабби Элазар говорит: Любая женщина, у которой прошло три ожидаемых менструальных цикла без кровотечения, считается не менструирующей. Если после этого она увидит кровь, достаточно, чтобы она считалась ритуально нечистой из-за менструации с того времени, когда она осмотрела себя и увидела выделение, а не ретроактивно на срок до двадцати четырех часов. Однако мудрецы считают, что эта halakha относится только к пожилой женщине или к женщине после родов, для которых естественно прекращение менструации, но не к обычной молодой женщине, у которой три периода прошли без кровотечения.

И было преподано в барайте: Однажды случилось, что рабби Йехуда а-Наси постановил, что галаха соответствует мнению рабби Элазара. После того как он вспомнил, что коллеги рабби Элазара не согласны с ним в этом вопросе и что, по-видимому, он постановил неверно, он тем не менее сказал: на мнение рабби Элазара можно полагаться в стесненных обстоятельствах.

Гемара комментирует: Каков смысл сказанного: После того как он вспомнил? Если ты скажешь, что это означает после того как он вспомнил, что галаха не соответствует мнению рабби Элазара, а скорее соответствует мнению мудрецов, то как он мог постановить в соответствии с ним даже в стеснённых обстоятельствах, если галаха уже была решена против него?

Скорее, следует сказать, что галаха не была установлена по этому вопросу, ни в соответствии с мнением рабби Элазара, ни в соответствии с мнением мудрецов. И после того как он вспомнил, что не один авторитет спорил с рабби Элазаром, а несколько авторитетов спорили с ним, он тем не менее сказал: на мнение рабби Элазара можно положиться в стеснённых обстоятельствах. Это показывает, что даже в споре, связанном с постановлением мудрецов, например о том, считается ли женщина ритуально нечистой задним числом, есть место различать спор одного авторитета с одним авторитетом и спор одного авторитета с несколькими авторитетами.

Рав Мешаршия сказал Раве, а некоторые говорят, что это был Рав Нахман бар Ицхак, который сказал Раве: Разве нет различия в отношении раввинских законов между спором одного авторитета с одним авторитетом и спором одного авторитета со многими авторитетами?

Разве не учили в барайте: если человек получает близкое известие о том, что один из его близких родственников умер, он соблюдает все обычаи строгого семидневного траура, а также обычаи тридцатидневного траура. Но если он получает далекое известие, он соблюдает только один день траура.

Что считается близким известием, и что считается далёким известием? Если известие приходит в течение тридцати дней после смерти близкого родственника, оно считается близким, а если приходит по истечении тридцати дней, оно считается далёким; таково мнение рабби Акивы. Но мудрецы говорят: И в случае близкого известия, и в случае далёкого известия скорбящий соблюдает семидневный период траура и тридцатидневный период траура.

И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Везде, где ты находишь, что один авторитет проявляет снисходительность в отношении определённой галахи, а несколько других авторитетов проявляют строгость, галаха соответствует мнению строгих авторитетов, которые составляют большинство, кроме этого случая, где несмотря на то, что мнение рабби Акивы более снисходительно, а мнение мудрецов более строго, галаха соответствует мнению рабби Акивы.

И рабби Йоханан придерживается мнения Шмуэля, как сказал Шмуэль: галаха соответствует более снисходительному мнению в отношении обычаев траура, то есть везде, где есть спор относительно траурных обычаев, галаха соответствует более снисходительному мнению.

Отсюда Гемара делает вывод: Только в отношении обычаев траура мудрецы проявили снисходительность, но в общем, в отношении других областей галахи, даже в случае раввинистических законов есть различие между спором одного авторитета с одним авторитетом и спором одного авторитета со многими авторитетами. В таком случае рабби Йеошуа бен Леви правильно поступил, постановив прямо, что галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури, хотя он и является единственным авторитетом, вынесшим более мягкое решение в споре с мудрецами.